Читаем История татар Пензенского края. Том 4 полностью

Во второй пол. XVI в. начинается заселение Пензенского края русскими людьми. Вместе с этим процессом укрепляется оборонительная линия, поскольку крымские и кубанские татары и другие степняки не давали покоя русскому населению. Линия рубежей проходила через Темников и Кадом от Шацка до Алатыря, но территория нынешней Пензенской области оставалась за оборонительной чертой. Скоро укрепляется Наровчатское городище, которое становится первой крепостью, основанной русскими на территории нашего края. Мордовское население часто подвергалось вытеснению со своих изжитых мест, уходило на юг и юго-восток и селилось, как правило, в лесных массивах. Другая часть оставалось на местах и сожительствовало с русскими чересполосно.

К сер. XVI в. система управления нерусским населением во многом была отработана. Уже более века в Москве проживали татарские цари и царевичи, регулярно приезжала знать из Ногайской Орды, Казани и Крыма. Татар было много в русской армии. После присоединения новых территорий русским правителям требовалось заручиться поддержкой местной родоплеменной верхушки. Так в Соборном Уложении 1649 г. появилась статья, запрещавшая русским людям покупать, брать в залог земли у татар – как феодалов, так и ясашных крестьян. Это положение на законной основе закрепило статус татарских князей, мурз и крестьян как государевых людей.


КОЧЕЛЕЙКА, бывший татарский поселок Кочалейского сельсовета, в 1 км от него. Основан между 1911 и 1926 гг. как спутник с. Кочалейка (Кочелейка). Вошел в черту с. Кочалейка между 1926 и 1939 гг. В 1926 г. – 52 жителя.


В ходе дальнейшего становления и своего развития у Российского государства появляется общая тенденция усиления феодальной эксплуатации крестьянства. Она не имела явной антитатарской направленности и носила общероссийский характер. Все крестьянское население испытывало примерно одинаковые трудности. В то же время все нерусское население жило анклавами в окружении русских людей или же занимало значительные массивы на окраинах государства как, например, в Мещере, которая является одним из немногих областей, где зарождалась модель будущей многонациональной России. Касимовские же татары по данным ревизии 1719–1724 гг. проживали не только в г. Касимове и его посадах, но и в некоторых селах и многих деревнях.

Реформа вооруженных сил Петра I, как мы знаем, ликвидировала прежние привилегии служилых людей, в том числе значительной части татарского дворянства. Но именно служилые татары Темниковского уезда несли службу на р. Атмис в самом нач. XVII в., и они же стали первыми поселенцами на этих землях:

"Лета 1709 г., по указу великого государя… из Казани, из большой губернаторской канцелярии, за приписью дьяка Андрея Михайлова, воеводе Никите Фадеевичу Скрябину, дана с их межевых и мерных книг выпись темниковским служилым мурзам и татарам Ибрагиму мурзе Муралееву сыну Енолееву и Кодряку мурзе Алишеву сыну Енголычеву с товарищи, 166 человекам, на помесную их землю, по старым их межам и урочищам по реке Атмису и иным урочищам.".


(ГАПО, ф.33, оп.1, д.506, лл. 554–557)


В документе указывается, что эта земля была дана их дедам и отцам еще в 1622–23 гг. как "бортные ухожьи…". В 1704 г. татары добились, чтобы эти земли были им выделены и на этих землях были основаны дд. Кочалейка, Адикаевка, Старая Есинеевка. Бытует утверждение, что к сер. XVIII в. эти татары, или часть их обрусели после принятия крещения. Оставшиеся в своей исконной вере татары переселились в другие места, а их крепостные крестьяне были отписаны на государя. Группа татар во главе с Арсланом Полкаевым Акжигитовым получила земли на р. Кевде, где основались дд. Кикино, Кобылкино, Мочалейка, Кутеевка, Телятино и Решетино (см. "Приложения").


Фрагмент документа 6-й ревизии (татарских мурз) Нижнеломовского уезда д. Еникеевки, 1811 г. Числилось 12 мурз. В д. Енгалычевке числилось 26 мурз, в Сулеймановке – 26 татар. (ГАПО, ф.60, оп.4, д.166)


Перейти на страницу:

Похожие книги

…Но еще ночь
…Но еще ночь

Новая книга Карена Свасьяна "... но еще ночь" является своеобразным продолжением книги 'Растождествления'.. Читатель напрасно стал бы искать единство содержания в текстах, написанных в разное время по разным поводам и в разных жанрах. Если здесь и есть единство, то не иначе, как с оглядкой на автора. Точнее, на то состояние души и ума, из которого возникали эти фрагменты. Наверное, можно было бы говорить о бессоннице, только не той давящей, которая вводит в ночь и ведет по ночи, а той другой, ломкой и неверной, от прикосновений которой ночь начинает белеть и бессмертный зов которой довелось услышать и мне в этой книге: "Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь"..

Карен Араевич Свасьян

Публицистика / Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука