История Трапезундской империи

Начало интенсивной миссионерской деятельности так называемых нищенствующих орденов на востоке Малой Азии приходится на это время. Ей способствовал папа Иннокентий IV (1243–1254)[2673]. 21/III 1245 г. он издал буллу «Cum hora undecima», содержавшую привилегии и рекомендации миноритам, отправлявшимся на Восток, в земли «сарацинов, язычников, греков, болгар, куманов, эфиопов, сирийцев, ивиров, аланов, хазаров (Крымская Газария), готов, черкесов, руссов и т. д.»[2674]. Почти одновременно, 25 марта, было составлено папское послание «Cum simus super», обращенное к епископату христианских церквей Востока, призывающее его прибыть на I Лионский собор, где предполагалось торжественно провозгласить унию на основе признания папского примата[2675]. Одним из адресатов посланий, видимо, был и трапезундский император, чьи владения в регистрационном формуляре были обозначены как земли «греков». Это предположение подкрепляется и формальным признаком: образцом писем 1245 г. и послания в Трапезунд 1321 г. была грамота к болгарскому царю Коломану от 21/III 1245 г.[2676] В 1245 г. Иннокентий IV направил двух послов к Великому хану с предложениями присоединиться к совместной с христианами военной экспедиции против мусульман. Один из послов, Лоренцо Португал, возможно, направлялся через Трапезунд и мог получить письма к Мануилу I[2677]. Другим таким лицом мог быть доминиканец Асцелин из Кремоны, который в 1245 г. должен был передать послание «Cum simus super» в Грузию. Его маршрут также пролегал через Трапезундскую империю[2678].

Наблюдения над текстами грамот, которые писались по стереотипной форме, содержали перечисление народов и общин, показывают их значение как подорожных для миссионеров. Способствуя деятельности последних, папство стремилось создать благоприятные условия для постепенного распространения католического вероучения во владениях Ильханов, сельджуков, Византии, Грузии, Трапезундской империи. Сам Трапезунд интересовал пап прежде всего как связующее звено. Проводниками папской политики выступали францисканский и доминиканский ордена. Их деятельность в Трапезунде уже рассматривалась в исследованиях Р. Лёнертца, Г. Маттеуччи, Ж. Ришара, Дж. Федальто, Э. Брайера, К. Делакруа-Бенье и др.[2679] Это избавляет нас от необходимости подробно останавливаться на фактической стороне дела. Ограничимся основными положениями.

Первоначально францисканцы и доминиканцы, осуществлявшие миссионерскую деятельность, in partibus infidelium были приписаны к уже существующим монастырям и провинциям орденов. Однако их отдаленность мешала успеху миссий, и постепенно наряду с монастырями стали образовываться так называемые Іоса как центры и опорные пункты миссий. Некоторые из них разрастались и становились в свою очередь монастырями. Эти монастыри и Іоса были отделены от провинций и сгруппированы в кустодии и викариаты (у францисканцев) или объединены в общество братьев-пилигримов (у доминиканцев). Францисканцы создали три викариата — Tartaria Aquilonaris с кустодиями Сарая и Газарии; Tartaria orientalis, с кустодиями Константинополя, Трапезунда и Тебриза, и просуществовавший недолго Китайский викариат, включавший в себя Центральную Азию и Дальний Восток[2680].