История Трапезундской империи

Однако после смерти основателя в период гражданской войны в Трапезунде, когда латинский квартал подвергся разгрому, доминиканский монастырь, вероятно, временно прекратил свое существование. Во всяком случае, он не упоминается в 1358 г. в перечне «locis» ордена[2695]. Он вновь появляется в документах 1363–1375 гг.[2696], хотя это был период общего упадка деятельности доминиканцев на Востоке: в 1363 г. Магдебургский капитул ордена ликвидировал должность генерального викария на Востоке и передал монастыри в Пере, Каффе и Трапезунде в ведение церковной администрации провинции Греция[2697]. Это решение фактически прекращало деятельность Общества. Оно было принято под давлением части доминиканских прелатов европейских провинций, опасавшихся значительного оттока молодых людей, послушников ордена, на Восток[2698], где последние активно включались в торговые операции. Решение было повторено в 1365 г. Генеральным капитулом в Генуе, признавшим право братии монастырей избирать своего приора, с последующим утверждением церковными властями провинции Греция, которым он был подчинен[2699]. Видимо, еще до конца 1373 г. папство делает следующий шаг к автономизации миссий и воссозданию Общества на Леванте, передав управление упомянутыми монастырями особому викарию генерального магистра генуэзцу Лукино де Мари[2700], а в 1375 г. ради активизации миссионерской деятельности на Востоке папа Григорий XI восстанавливает прежний порядок[2701]. Реставрированное Общество состояло из двух элементов: постоянных монастырей в Пере, Каффе, Трапезунде и на Хиосе и нерегулярных миссий в Персии и Армении, ранее фактически отсутствовавших[2702]. Со стороны папы предпринималась попытка укрепления позиций католической церкви на Востоке, когда возникли надежды на оживление торговых и политических связей с Персией, и Трапезунд вновь рассматривался как база для проникновения миссионеров на Ближний Восток. Однако после 1375 г. следы доминиканского монастыря в Трапезунде теряются. Возможно, какие-то доминиканцы все еще оставались в городе и много позднее: в 1439 г. некий брат Антоний из Трапезунда, вернувшись, ходатайствует о передаче ему в управление капеллы св. Антония в предместье Равенны[2703]. Деятельность францисканцев была более регулярной: из их числа назначалось большинство латинских епископов города. Но в источниках нет каких-либо свидетельств значительных успехов католической пропаганды среди населения империи. В основном католические монастыри и архиереи окормляли латинские фактории на Понте.

Для прямого контроля за деятельностью миссионеров, помимо надзора магистров орденов, папы назначали инквизиторов веры. Сначала Николай IV в 1291 г. поручил францисканцам Гульельмо ди Кьери и Маттео ди Кьети составить отчет о положении, жизни, нравах и действиях монахов в землях Тартарии. Затем, возможно, первым постоянным инквизитором в Романии стал монах доминиканского монастыря в Пере Филипп де Биндо Инконтри, назначенный в 1351 г. папой Климентом VI. В 1359 г. Иннокентий VI расширил эти полномочия на Татарию, Персию и Куманию ввиду того, что многие христиане там ошибались в вопросах католического вероучения. Возможно, как показывал трактат того же Филиппа де Биндо, под влиянием доктрин греческой церкви[2704].

Уже договор Алексея II с венецианцами (1319) обусловил право последних иметь свою церковь, священников и братию[2705]: право венецианцев на собственную церковь зафиксировано также последующими хрисовулами 1364 и 1367 гг.[2706] Аналогичными правами располагали генуэзцы. Но в хрисовуле 1319 г. сказано, что венецианцы могли воздвигнуть храм и назначать клир по своему усмотрению, т. е. отдельно от генуэзцев. Оба квартала имели собственные храмы, тесно связанные с административной организацией факторий[2707].