История церкви, рассказанная просто и понятно

Если, как утверждал Чарльз Уильямс в «Нисхождении Голубя» (Descent of the Dove), у Бога есть характер, а у человека – выбор, то мы должны признать: есть и возможность того, что человек отвергнет Бога навечно. А значит, ад должен пребывать. Ориген просто зашел слишком далеко – и предложил как доктрину то, что может оставаться лишь желанием.

А для Оригена конец всех желаний настал в 254 году. В гонении, которое устроил император Деций, Оригена решили покарать показательно, бросили в темницу, заковали в оковы и пытали. Власти выставили его жалким, превратили его жизнь в непрестанную муку. Правление Деция, ставшее для Церкви временем ужаса, закончилось в 251 году, и Оригена выпустили на свободу. Но пытки взяли свою дань с седовласого учителя. Он умер тремя годами позже, в Тире. Ему было 69 лет.

Всеохватный разум Оригена и щедрый дух Климента не слишком-то подходили ортодоксальным христианам. Не зашли ли они слишком далеко в стремлении приспособиться к эллинистической среде? Или, может, язык и идеи философии эллинов уже проникли в ряды христиан и поработили изначальное Евангелие? Искренние христиане поднимали эти вопросы: они знали, что любовь к миру может подвергнуть опасности открытые догматы веры.

Но и Климент, и Ориген верили истинно – если учесть, как понималась истинная вера. Да, они глубоко погружались в духовный мир своих слушателей. Но они прекрасно понимали, что значит спасение души. Христос в воплощении своем принял бытие человека – и его верные последователи равно так же принимали человеческую природу всех народов и цивилизаций во всей мировой истории. Как и Павел, бывший «всем для всех» (1 Кор 9:22), Климент раз за разом провозглашал: «Ради эллинов должно стать эллином, чтобы завоевать их всех. Тем, кому это требуется, надлежит предложить некую мудрость, уже им ведомую, и тем облегчить им путь сквозь мир их собственных идей к вере в истину».

И великое благо, что Климент и Ориген сохранили для христианства любовь к человеку. Благодаря им смогли свершить свой творческий путь другие великие деятели христианской веры – Афанасий, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст. И благодаря им же стало ясно, что высшее наследие античной культуры могло обрести в Церкви и дом, и будущее.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

Davidson, Ivor J. The Birth of the Church: From Jesus to Constantine, AD 30–312, Baker History of the Church. Vol. 1. Grand Rapids: Baker, 2004.

Danielou J. Origen. Translated by W. Mitchell. New York: Sheed and Ward, 1955.

Franzen, August. A History of the Church: Revised and Edited by John P. Dolan. New York: Herder and Herder, 1954.

Oulton, J. E. L., and Henry Chadwick, eds. Alexandrian Christianity. Philadelphia: Westminster, 1954.

Patzia, A. C. The Emergence of the Church. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001.

Prestige, G. L. Fathers and Heretics. London: S.P.C.K., 1963.

^*Trigg, Joseph Wilson. Origen: The Bible and Philosophy in the Third Century Church. Atlanta: John Knox, 1983.

Век христианской Римской империи 312–590 гг

Император Константин – одна из главных фигур в христианской истории. После его обращения христианство вознеслось из катакомб во дворцы. Войдя в IV век как преследуемая вера меньшинства, в конце века оно стало официально принятой религией империи. Так христианская Церковь соединилась с государственной властью и приняла ответственность за нравственность общества. Вначале, по указаниям Константина, Церковь уточнила доктрины и развила свою структуру. Некоторые, и в их числе историк Евсевий, видели в обращении Константина победу христианства над империей. Другие, те же монахи, считали, что культура брала христианство в плен. Мы расскажем о «христианизации» великого эллинистического мира и образа мыслей. Когда империя рухнула под натиском вторгшихся варваров (ныне известных как европейцы), монахи, по иронии судьбы, одержали над завоевателями победу: монашеские общины, укорененные в христианской вере, следовали порядку и вели достойную жизнь.

Век христианской Римской империи

9. И скипетр – к ногам! Обращение империи

Современный турист, увидев в Риме арку Константина, замрет в восхищении хотя бы от того, сколь та огромна, – если у него, конечно, нет особого интереса к истории или скульптуре. А если он еще и остановится и внимательно прочтет путеводитель, то узнает, что в латинской надписи на вершине арки восхвален «Император Цезарь Флавий Константин Великий» за некую впечатляющую победу над «врагом и всем воинством его».