История церкви, рассказанная просто и понятно

…не отпираюсь, что есть страх Божий: однако в тебе есть природная горячность, которую если кто захочет смягчить, ты быстро обращаешь к милосердию, а если кто подстегивает – ты еще больше распаляешься, так что едва можешь удержать ее. О если бы никто не подстрекал, раз никто не смягчает! Я охотно оставляю это тебе, чтобы ты удерживал себя сам и стремлением к благочестию побеждал… Я написал это… чтобы примеры царей побудили тебя снять этот грех с твоего царства; а снимешь ты его, смирив пред Богом свою душу. Ты – человек, и к тебе приходит искушение, победи его. Грех снимается лишь слезами и покаянием. Ни ангел, ни архангел, лишь Сам Господь может сказать: “Я с вами”; не смягчает вину, когда мы согрешили, если не принесем покаяние».

Амвросий отказался допустить императора к причастию до тех пор, пока тот не исповедает свой грех. Какое-то время Феодосий оставался вне Церкви, но в конце концов принял условия епископа и, сняв свои роскошные императорские одежды перед лицом многочисленного собрания, попросил прощения грехов. Ему пришлось поступить так не раз, прежде чем наконец, в Рождество, Амвросий позволил ему приступить к таинствам.

На то, чтобы заставить византийского императора унизиться, требовалась необычайная смелость. Амвросий применил оружие – угрозу отлучения, – которым вновь и вновь будет пользоваться Западная Церковь, заставляя склониться непокорных владык. Но в сердце христианской империи, в Константинополе, ни один епископ никогда не заходил так далеко.

А сегодня, как указывает Бамбер Гаскойн:

В миланской церкви, названной в честь святого Амвросия, службы вершатся по римско-католическому обряду – явно иной форме почитания, нежели та, что была принята у византийских императоров и ныне известна нам под именем греческой православной. Но православный, или ортодоксальный, просто означает «правильный»; тогда как слово «католический» обозначает «вселенский». Равно так же мы могли бы назвать эти формы греческой католической и римской православной.

Это просто случай, ясно показавший: и Восток, и Запад притязали на то, что только один из них обладает верной формой христианства. И уже в их противоречащих взглядах на христианских императоров виден символ их расходящихся судеб.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

Baynes, Norman H. Constantine the Great and the Christian Church. 2^nd ed. London: Oxford University Press, 1972.

Cochrane, Charles Norris. Christianity and Classical Culture. New York: Oxford, 1957.

Coleman, Christopher Bush. Constantine the Great and Christianity. New York: AMS Press, 1968.

Davidson, Ivor J. A Public Faith: From Constantine to the Medieval World, AD 312–600, Baker History of the Church. Vol. 2. Grand Rapids: Baker, 2005.

Kee, Allistair. Constantine Versus Christ: The Triumph of Ideology. London: SCM Press, 1982.

^*Leithart, Peter. Defending Constantine: The Twilight of an Empire and the Dawn of Christendom. Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 2010.

^*Yoder, John Howard. Christian Attitudes to War, Peace and Revolution. Ed. by Theodore Koontz and Andy Alexis-Baker. Grand Rapids: Brazos, 2009.

10. Споры о важных тонкостях Доктрина о Троице

Из всего, что христиане говорят о Боге, самая отличительная черта – это то, что у Бога три личности. Как гласит один из гимнов: