История церкви, рассказанная просто и понятно

Истинный фундамент, на котором стоит доктрина – это сам Бог. Это Бог, действовавший в истории, когда Он явил себя Израилю. Это Бог, действовавший в истории, когда Он вошел в наш мир иудейским плотником по имени Иисус, когда умер и когда снова воскрес, чтобы спасти. Это Бог, действовавший в истории в день Пятидесятницы, когда Он сошел как Дух Святой, чтобы разделить жизнь с христианской Церковью.

Но если Бог вечно един и вечно в трех лицах, как нам это понимать? Бог наделен личностью – а значит, каждый пример, который мы приводим, чтобы думать или говорить о Боге, тоже должен указывать на личность!

И если искать аналогии с личностью, оказывается, что вариантов только два. Мы можем думать о Боге как о трех личностях или думать о Нем как о единой личности.

Если мы думаем о Боге как о трех личностях, тогда троичность Бога ясна, и придется объяснять Его единство. Теологи, как правило, указывают: три личности могут так сблизиться, что можно сказать, будто они разделяют общую жизнь. Возможно, они связаны так тесно, что, если говорить о них отдельно, это будет искажением истины. Поскольку эта аналогия основана на объединении трех личностей, теологи называют ее социальной. Ее сила скрыта в том, сколь ясно она говорит о троичности Бога. А ее проблема – в том, что она не столь ясно свидетельствует о Его единстве.

Если мы думаем о Боге как об одной личности, нам придется попытаться объяснить Его троичность. Один способ сделать это – сказать, что личность может обладать несколькими различными функциями, такими как разум, чувства и воля.

Поскольку эта аналогия привлекает психологические функции, теологи и назвали ее психологической. Ее сила – в том, сколь ясно она указывает на единство Бога: Он – одна личность. Ее проблема – нечеткое выражение троичности Бога.

Обе эти аналогии использовались в ранней Церкви точно так же, как их используют современные теологи Леонард Ходжсон и Карл Барт.

Так проходили десятилетия – от Первого Вселенского Собора ко Второму, которому предстояло пройти в 381 году. В спорах с арианством предводители постепенно проясняли свою трактовку термина личность. Трое так называемых отцов-каппадокийцев – Григорий Назианзин, Григорий Нисский и Василий Великий – встали во главе. Каппадокийцы обращались к социальной аналогии, но понимали, что различия между тремя божественными личностями заключались только в их внутренних божественных отношениях. Это не три бога. Бог – это единая божественная Сущность в трех «личностях».

Впрочем, словно личность для ранних христиан имело иное значение, нежели для наших современников. Для нас личность – это кто-нибудь: Том, Дик, Гарри… Но латинское слово persona изначально обозначало маску, которую актер надевал на сцене. Несмотря на возможные неверные истолкования, предполагаемые термином, христиане с его помощью описывали динамическую внутреннюю единую жизнь Отца, Сына и Святого Духа.

Мир, в котором ранняя Церковь развивала свою доктрину

Немного позже Августин, епископ города Гиппона, стоявшего близ Карфагена, обратился к психологической аналогии. Он верил: если человек создан по образу Божьему, значит, он создан по образу Троицы. И аналогию для Троицы Августин выводил из человеческого разума. Бог, говорил он, подобен памяти, рассудку и воле в разуме человека. Если вкратце, нам незачем думать о трех личностях, когда мы думаем о Боге; мы можем думать об одной личности. Конечно, Августин дал ясно понять, что это только аналогия; он был слишком глубоким мыслителем, чтобы предположить, будто Бог был восхваляемым человеком, восседающим на небесах. Мы – смертные человеческие существа, пытающиеся понять, как верно говорить о тайне, имя которой – Бог.

Как оказалось, Афанасий Великий вовсе не был один против мира. Он своими глазами увидел торжество того дела, которое защищал. Он умер в семьдесят пять, тихо и мирно. В последние годы жизни он наконец-то спокойно совершал служение в Александрии и, что было для него еще важнее, мог уйти на покой с уверенностью в том, что символ веры, за который он бился в Никее и после, стал Символом веры всей Церкви. «Бог един в трех лицах, Святая Троица».

Рекомендации к дальнейшему прочтению

^*Anatolios, Khaled. Athanasius: The Coherence of His Thought. London: Routledge, 1998.

^*—. Athanasius: The Early Church Father Series. New York: Routledge, 2004.

Cranfield, C. E. B. The Apostles’ Creed: A Faith to Live By. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.

Kelly, J. N. D. Early Christian Creeds, 3^rd ed. New York: D. McKay, 1972.

–. Early Christian Doctrine, 5^th ed. New York: Harper, 1978; London: Continuum, 2000.

–. Early Christian Doctrine. New York: Harper, 1978.

^*Leithart, Peter. Athanasius. Grand Rapids: Baker, 2011.