История украинского народа. Автобиография

Действительно удачен был поход Руси иа восток, предпринятый в 943/4 г. Поход этот описан несколькими восточными писателями, поэтому очень хорошо известен. Русь проникла сухим путем до Дербента, увлекая за собою шайки авантюристов, пристававшие к ней по дороге; отсюда отправилась на кораблях к устью Куры и по этой реке проникла до большого и богатого города Бердаи, овладела им и производила отсюда набеги на соседние земли. Пробыв здесь полгода, русские полки беспрепятственно, с богатою добычею, ушли назад на кораблях. Так представляется его фактическая сторона. В совершенно фантастическом виде изобразил его позднейший (XII в.) персидский поэт Низами, включив это событие в качестве эпизода в свою поэму об Александре Великом:против Руси, разграбившей окрестности Бердаи и захватившей в нлен царицу, выступает сам Александр Македонский, Русь идет против него на слонах, «подобные волкам и львам, не имеющие ничего человеческого, кроме внешнего вида*. Целый ряд битв венчается в конце концов, конечно, победою Александра.

Но конец Игоря был очень печален и вместе с тем очень характерен для отношений того времени. Богатая дань с Древлянской земли, отданная Игорем Свенельду, возбудила зависть собственной дружины Игоря и, побуждаемый дружиною, Игорь отправился к Древлянам, чтобы сверх собранной Свенельдом дани вынудить у них контрибуцию еще и для себя. Его вымогательства и насилия вывели Древлян из себя, и они убили Игоря во время этого «полюдья*. Как рассказывает Лев Диакон, византийс-

61

кий писатель конца X в., эти бунтовщики разорвали Игоря, привязав к наклоненным вершинам двух деревьев.

Вследствие малолетства сына Игоря, Святослава, по смерти Игоря некоторое время правила его жена Ольга с боярами своего мужа. Из ее времени летопись знает два события. Первое — война с Древлянами, закончившаяся приведением восставшей земли в тесную зависимость от Киева; население было наказано избиением и обращением в рабство наиболее провинившихся общин. Другое событие — принятие Ольгою христианской веры. Эти факты переданы в летописи в густой легендарной оболочке, представляющей известный параллелизм с легендами об Олеге. Олег и Ольга — это пара мудрых и хитрых князей, умеющих всегда и во всем постоять за себя и достигнуть своих целей той примитивной хитростью, которую так высоко ценит первобытный человек. Несомненно, созвучность имен (Ольг и Ольга) с своей формы содействовала уподоблению этих двух фигур в нредании, позволяя переносить разные рассказы с одной на другого; но более глубокая созвучность лежала, очевидно, в этих двух типах и вела обработку их параллельными путями. Из-за позднейшей церковной оболочки, покрывшей образ Ольги благодаря сочетанию церковной традиции с народной легендою, выступает образ хитрой княжны, разработанный последней в рассказах о том, как дурачила она темных полешуков-Древлян, и потом также точно оставила ни с чем прославленных хитрецов и каверзников Греков — «Ольга мудрейшая из людей», как характеризует ее потом общественное мнение Киева в легенде о крещении Владимира. По она не только государыня, но и женщина и это нарушает симметрию с Олегом; как женщина, она стойко блюдет свою девичью честь (в позднейшей легенде о сватовстве Игоря), позже свою неприступность вдовы (сватовство древлянского князя Мала и византийского императора) — всеми желанная и для всех недоступная, умеющая всякого поставить на свое место — величайший комплимент для нее как для женщины.

Из византийских источников известен нам дипломатический визит Ольги в Константинополь в 957 г, послуживший, вероятно, поводом для киевской легенды. Дипломатический же характеру вероятно, имела и ее миссия к имн. Оттону в 959 г, известная из немецких источников. Она была истолкована в Германии в том смысле, будто бы Ольга поручила просить присылки енископа и священников на Русь; но известие это невероятно уже тем, что крещение Ольги имело характер ее личного дела, и только после крещения Руси Владимиром получило большее значение в глазах позднейших поколений.

В начали 60-х годов вступил в унравление государством Святослав. Несмотря на кратковременность своего правления, он принадлежит к

М,С. Грушевский

62

наиболее характерным и сильно обрисованным фигурам среди киевских князей. Это, так сказать, идеал дружинности; роль князя-правителя, главы государства, в деятельности Святослава вполне отступает на второй план пред ролью предводителя дружины, странствующего рыцаря, и он блестяще обрисован с этой стороны в классическом, основанном на живой народной традиции, рассказе «Повести». «Когда князь Святослав вырос и возмужал, он начал собирать воинов — многочисленных и храбрых, ибо и сам был храбр и легок, ходил как леопард, возов с собою не возил, ни котлов, и мяса не варил, а тонко изрезав конину или зверину, или говядину, пек на углях и так поедал; не возил и шатра, а подстилал под себя подклад (подседельник), а седло под голову; таковы были и воины его. И вел он много войн».