История украинского народа. Автобиография

Будучи выдающимся политиком (о чем красноречиво свидетельствует вся предшествующая его политическая деятельность), Владимир умел оценить политическое значение христианства для своей государственной системы, хотя самого его, как видим, к крещению привели чисто политические комбинации. Христианство было важнейшею составной частью византийской культуры, общественной и государственной организации Византии; и Владимир, стремясь к сближению, к уподоблению своего государства византийскому, естественно пожелал уподобить его и с этой важной стороны как можно ближе. Он, очевидно, понимал, какое огромное политическое значение будет иметь распространение среди народов его государства, с их разнообразными, примитивными и незаконченными религиозными верованиями, новой культурной религии с богатым внутренним содержанием и внешним блеском искусства, с вполне законченными формами и выработанной иерархией): распространяемая и покровительствуемая правительством, эта новая религия и в дальнейшем должна была держаться княжеской власти, как своей опоры, и, связывая новым, культурным узлом племена русской политической системы, должна была укреплять их зависимость от Киева и киевской династии. Не отрицая вполне мотивов нравственных, так как Владимир, несомненно, и сам стоял под нравственным воздействием новой религии, — мы все же в этих политических мотивах прежде всего должны искать объяснения той энергии, с которою Владимир занялся насаждением в землях Русского государства новой религии и неразрывно связан-

ной с нею византийской культуры, употребляя для этого все влияние своего княжеского авторитета и не останавливаясь перед принуждением.

Перелом, впрочем, не был резок, так как христианство было издавна хорошо известно в более значительных городах Русского государства, где группировалось военно-торговое сословие, имевшее возможность близко знакомиться с христианской религией в своих торговых путешествиях по византийским и западноевропейским землям. После похода, 860 г. из Константинополя была выслана на Русь миссия, обратившая многих в христианство, так что туда был затем послана особый епископ. Вероятно, сам тогдашний князь Аскольд был христианином. В первой половине X в. была в Киеве церковь св. Илии, и в трактате 944 г. христиане выступают уже значительной группою среди дружины Игоря¹. Благодаря этому, старания Владимира распространить христианство имели полный успех в более значительных, особенно южных городах; вне же их оно распространялось, конечно, медленно и туго.

Владимиром заложены были начатки организации русской церкви: основана митрополичья и несколько епископских кафедр. Создано было несколько монументальных памятников церковного зодчества {как Десятинная церковь в Киеве). Привезенные из Херсонеса и поставленные в Киеве бронзовые фигуры коней и статуи обнаруживают во Владимире желание приобщить Русь и к светскому византийскому искусству. Об интересе к распространению византийского образования свидетельствует приведенное в летописи известие о том, что Владимир забирал детей у лиц высших сословий и отдавал их «на учение книжное», — очевидно, с целью приготовить не духовных, а вообще образованных людей. Эти стремления его -— ввести Русь в круг интересов тогдашнего культурного, византийского мира — не были напрасны: уже среди первых поколений киевских учеников мы видим человека, стоящего вполне на высоте современной византийской культуры, в лице митрополита Илариона, автора похвального слова Владимиру.

Так полагались основы новых элементов, связавших разноплеменные провинции Киева новою, культурною, могущественной связью, пережившею и самое Киевское государство Рука об руку с нею шла другая могущественная связь, также еще только зарождавшаяся тогда, в виде единства политико-общественного уклада, общественных отношений и права, впоследствии тоже глубоко проникших в жизнь земель государства. С Владимира начинается этот заметный в эволюции Киевского государ-

¹ Последние раскопки в ограде Десятичной церкви, судя по некоторым сведениям, тоже дали указания на существование христианского кладбища здесь в непосредственном соседстве княжеского двора в эпоху до крещенпя.

ства переход от князей-насилышков, сбивавших свое государство вооруженной силою, к князьям с более выраженным характером правителей. Дед Владимира погиб, как хищный наездник, «яко волк всхищая и грабя»; отец сложил свою голову в далеком походе, как странствующий рыцарь; Владимир умирает в своей: столице, и люди оплакивают его: «бояре акы заступника земли их, убозии акы заступника и кормителя». За князьями-насильниками пришел князь, обративший свою деятельность на подведение культурных фундаментов под здание, воздвигнутое его предшественниками; в этом его историческое значение.