История Византийских императоров. От Василия I Македонянина до Михаила VI Стратиотика

Итак, 29 декабря 969 г. состоялось долгожданное для Цимисхия венчание на царство, и он после торжественной процедуры вернулся в царские палаты, сопровождаемый войском и народом[524]. Однако, опасаясь за свой авторитет, император не удовлетворился минувшими событиями и решил подстраховаться. Обладая громадным состоянием, он разделил все свое имущество на две части: одну царь раздал бедным земледельцам, вторую употребил на благотворительные нужды — строил больницы для прокаженных и других несчастных. Часто он сам посещал медицинские учреждения и не брезговал врачевать больных. Отдельно были вознаграждены чиновники, которым увеличили ежегодное жалованье (ругу). В память о своей родине, феме Армениак, он освободил ее от налогов[525].

Святой Полиевкт мог торжествовать: после неуступчивых духовной власти императоров Льва Мудрого, Романа Лакапина, Константина Порфирородного и св. Никифора Фоки на престол взошел царь, во всем послушный архиереям. Однако вскоре выяснилось, что добровольное подчинение власти «Вселенского» патриарха явилось тактической уловкой со стороны императора. И очень скоро он, используя тонкие ораторские приемы и неизбежные во все времена разногласия между разными епископами, начал восстанавливать достоинство царской власти, фактически продолжив церковную политику предыдущих императоров Македонской династии.

Первый повод приучить клир к мысли о высших церковных полномочиях Римского императора нашелся быстро. Еще 22 мая 967 г. в Антиохии, в разгар христианских погромов, был казнен по приказу эмира патриарх Христофор (960–967). Его голову насадили на кол, потом сожгли, а обезглавленное тело бросили в реку Оронт. С тех пор Антиохийская кафедра являлась два с половиной года вдовствующей. Император Иоанн немедленно заявил о своем намерении подыскать ей нового предстоятеля. Кандидатом в патриархи стал по воле василевса известный своей святостью монах Феодор (970–976), армянин, из Колонии, который, говорят, некогда предсказал Цимисхию царский венец. В те дни старец находился в Константинополе, и именно его представил св. Полиевкту император для утверждения в патриаршем достоинстве. Вряд ли Константинопольскому архиерею понравился такой оборот, но спорить с царем он не стал. Созвав епископов, св. Полиевкт испытал кандидата, вскользь отметил, что тот не очень силен в светской премудрости (не вполне ясно, что патриарх имел в виду), зато чрезвычайно благочестив, а потом венчал патриархом Антиохии. Попутно заметим, что обычай поставлять остальных восточных патриархов в столице Римской империи уже закрепился как обязательный и каноничный.

Но уже 5 февраля 970 г. скончался сам престарелый св. Полиевкт. И тут же император перехватил инициативу, окончательно расставив все точки над «i». Он немедленно созвал синклит и епископов и обратился к ним с речью, в которой за видимыми ссылками на папистскую «Эпанагогу» звучат классические «цезаро-папистские» тезисы императора св. Юстиниана Великого. «Я признаю лишь одну наивысшую и главенствующую Силу, — сказал василевс, — Которая вызвала из небытия к бытию все благоволение видимого и невидимого мира. Мне известны, однако, две власти в сей жизни, в насущном земном пространстве: священство и царство. Одной из них Создатель поручил заботиться о душах, а другой — управлять телами людей».

Какое, казалось бы, отпадение от старых идеалов, когда Римский царь полагал, что епископ заботится о душах, а император — о душах и телах граждан! Но дальше следует внезапный поворот мысли. Император продолжил: «И теперь, когда глава Церкви отдал долг природе, надлежит Всевидящему Оку, Которое распознает дела человеческие, определить для священной должности среди всех людей наиболее достойного мужа». Казалось бы — в чем проблема? Пусть епископы и определят нового патриарха. Однако Цимисхий неожиданно для всех заявил: «И вот я возвожу (!) на церковный престол человека, издавна мной испытанного и прославленного всяческими добродетелями». После этих слов император вывел перед присутствующими Василия Скамандира (970–974), которого епископам только осталось хиротонисать[526].

Впрочем, поставив всех архиереев Востока перед свершившимся фактом, император вынужденно предложил им такого кандидата, чей настрой мыслей, что называется, вписывался в мировоззрение столичного клира. Поэтому, хотя патриарх Василий Скамандир и являлся ставленником царя, но как человек, глубоко убежденный в истинности идеологии восточного папизма, шел путем, проторенным его великими предшественниками. Со стороны Цимисхия это была своего рода небольшая уловка, благодаря которой он создавал для себя контролируемую ситуацию в Восточной Церкви.