История Византийских императоров. От Василия I Македонянина до Михаила VI Стратиотика

С вполне обоснованной решительностью Цимисхий направился со свитой в храм Святой Софии, чтобы Константинопольский патриарх по традиции венчал его на царство. Однако василевс не учел твердости духа и принципиальности св. Полиевкта. На пороге храма Цимисхия встретил посланный архиереем клирик, заявивший, что ни о каком венчании не может быть и речи, пока Иоанн не назовет убийцу св. Никифора Фоки. Едва ли патриарх не знал всех деталей той страшной ночи, и его требование, скорее, давало Цимисхию надежду публично оправдаться в преступлении, найдя «истинного» виновника. Ему откровенно не нравился покойный император, и, успокоившись тем, что убитого не воскресить, св. Полиевкт решил помочь Цимисхию, а заодно решить и два других, очень волнующих его вопроса, о которых мы сейчас скажем.

Иоанн был не настолько неискушен в политической лексике, чтобы не понять истинный смысл слов патриарха. И без колебаний назвал своего сообщника Льва Валанта убийцей св. Никифора — того немедленно казнили[521]. Но тут Цимисхия «догнали» два других требования св. Полиевкта: изгнать из царского дворца императрицу Феофано и вернуть грамоту покойного императора, ставящую поставление епископов под строгий контроль царя. Делать нечего — погоревав, Цимисхий сослал свою любовь на остров Прота из архипелага Принцевых островов и выдал патриарху искомую грамоту. Помимо этого, он вернул из ссылки всех епископов, сосланных св. Никифором Фокой за отказ подчиниться его грамоте о новом порядке поставления архиереев.

Ярость Феофано, узнавшей об уготованной ей судьбе, была неописуемой. Она рвалась увидеться с предавшим ее возлюбленным, надеясь все изменить, но тщетно: слуги царя по его приказу сопроводили императрицу к месту ссылки. Все же через короткое время Феофано удалось убежать с Принцевых островов и вернуться в Константинополь. Она направилась в храм Святой Софии, надеясь найти в нем безопасное убежище. Ей казалось, что достаточно встретиться с Иоанном Цимисхием, и тот не устоит против чар ее прекрасных глаз. И действительно, император дрогнул и дал согласие встретиться с бывшей императрицей. Но тут вмешался «злой демон» Феофано — паракимомен Василий. Он добился, чтобы встреча двух бывших любовников произошла в его присутствии, и очень своевременно. Феофано применила весь присущий ей запас женских хитростей, но ничего не добилась: оглядываясь на стоящего рядом Василия, Цимисхий, желая казаться настоящим царем, держался холодно и отстраненно. Не добившись своего, Феофано осыпала Цимисхия потоком ругательств, а затем бросилась с кулаками на первого министра Римской империи. Василию только это и было нужно: по его приказу бывшую царицу арестовали и сослали в ссылку — но уже в далекую Армению. Там она прожила долгих 6 лет, которые окончательно сломили ее некогда твердый характер. Только в 976 г. сын Василий II, ставший новым Византийским императором, вернул мать в Константинополь. Там она поселилась в Большом дворце, но не играла больше никакой роли в государстве. Проведя тихую и незаметную жизнь, Феофано тихо скончалась — даже неизвестно, когда и при каких обстоятельствах. Так закончила свои дни эта роковая женщина[522].

Но теперь трудная задача обелить Иоанна Цимисхия в глазах общества возникла уже перед самим св. Полиевктом. Последующие события известны нам по примечаниям канониста, Антиохийского патриарха Феодора Вальсамона. «Пользуясь 12-м правилом Святого Поместного Анкирского Собора, — писал он, — святейший патриарх господин Полиевкт прежде извергнул из священной ограды Святейшей Божьей великой церкви императора Иоанна Цимисхия как убийцу императора господина Никифора Фоки; а напоследок принял. Ибо вместе со святым синодом в состоявшемся в то время соборном деянии, хранящемся в архиве хартофилакса, сказал, что, как помазание святого крещения изглаждает содеянные прежде грехи, каковы бы и сколько бы их ни было, так, конечно, и помазание на царство изгладило совершенное прежде его Цимисхием убийство. Итак, следуя сему деянию, те, которые более расположены к снисходительности и Божье милосердие ставят выше суда, говорят, что помазанием архиерейства изглаждаются соделанные до него прегрешения. И справедливо отстаивают мысль, что архиереи не подлежат наказанию за душевные скверны, соделанные до архиерейства; ибо, как цари называются и суть помазанники Господни, таковы же суть и именуются и архиереи. Они доказывают свою мысль и тем, что одну и ту же силу имеют и те молитвы, которые читаются, когда помазуются цари и когда хиротонисуются архиереи»[523].