История времен римских императорв от Августа до Константина. Том 1.

Изображения и надписи на августовских монетах распространяли основные лозунги и идеологемы новой власти. Изображение Мира с кадуцеем, жезлом Меркурия, на серебряной монете 29 г. до н.э. олицетворяло для всех счастье и благосостояние и стилизировало Августа, как гаранта свободы римского народа. Короче говоря, едва ли можно переоценить значение монет для распространения августовской идеологии. Постоянное повторение стилизованных и помпезных портретов принцепса она использовала для создания у потомков устойчивого впечатления о целостности и вечности новой политической системы.

Религиозное развитие

Религиозное развитие Римской империи при Августе можно понять только, если учитывать особенности римской религии и возрождение этой религии в эпоху гражданских войн. Но с другой стороны, нужно учитывать и личное отношение Августа к религии, его интерес к религиозным традициям и их сознательную реставрацию для пользы его новой политической системе. Даже новые формы так называемого культа императора, которые со времени Августа начали распространяться по всей территории римской сферы влияния, нельзя понять без учета их предпосылок.

Всеми признано, что римская религия при своем возникновении была специфической формой земледельческой религии, которая скоро превратилась в общую религию государства. В строго установленных ритуалах она смиряла и почитала те силы, которые могли оказать влияние на жизнь земледельца. Отношения с этими силами, а потом с богами, глубоко укоренились и повсеместно соблюдались. Молитвами и жертвоприношениями устанавливалось согласие с богами, которые выражали свою волю и предупреждение определенными знамениями. Точное следование воле богов имело по римским понятиям жизненное значение не только для одного человека, но и для всего государства.

Первоначально для римской религии было характерно, что в ней не каждый отдельный человек искал контакта с богами, а этот контакт устанавливался для всей семьи отцом семейства, а для государства — жрецами и весталками. Поэтому даже возросшие религиозные функции были привилегией правящего слоя, сначала патрициев, а позже нобилитета. Принадлежность к древнему жречеству значительно усиливала авторитет представителей аристократии. Но это не мешало тому, что в Риме, во всяком случае при его возникновении еще со времен Энея, существовала религиозная критика, и именно правящий слой выработал значительную часть философских течений, таких, как скептицизм, рационализм или материализм Эпикура и Лукреция.

Явное противоречие между рационалистическими философскими убеждениями и сознательным насаждением религиозных традиций и культовых действий из политических соображений особенно ярко проявлялось у Цезаря. Для него событием первостепенной важности было его избрание в 63 г. до н.э. верховным жрецом. Цезарь даже не остановился перед тем, чтобы возвести свое происхождение от Энея и даже Венеры, раз это было необходимо для поднятия престижа его рода, рода Юлиев, и для обоснования его особого положения в обществе.

Политика и религия в Риме были всегда тесно связаны друг с другом. При этом римская религия по своей политеистической структуре долгое время не допускала чужих культов и форм почитания, но была абсолютно толерантна. От латинов, этрусков, греков из Малой Азии и Сирии Рим заимствовал новых богов, а со 2 г. до н.э. даже восточные культы с вакхическими формами выражения, которые больше прельщали широкие круги населения, чем традиционные римские культы. Соприкосновение с эллинистическим миром принесло Риму контакты с эллинистическим культом владык и с возданием божественных почестей римским политикам, особенно наместникам, которые проявили себя заступниками греческих интересов. В римско-италийском регионе эти обычаи сначала не укоренились. Попытка Цезаря шире распространить почести своей собственной персоне привели, наоборот, к его краху. Его официальное причисление к богам, его освящение в 42 г. до н.э. и введение культа божественного Юлия превзошли все границы.

Едва ли можно переоценить воздействие на религиозное сознание десятков тысяч римских семей горя, глубоких потрясений, материальных потерь, которые повлекло за собой десятилетие гражданских войн. Глубокая депрессия и смутное сознание вины охватили широкие круги населения, преобладало убеждение, что ты больше не живешь в любимой богами стране, приходили мысли эмигрировать. Первопричина всех бед и несчастий того времени виделась в пренебрежении богами и религиозными обязанностями. Эта мысль звучит у Ливия и Горация.

Крайне пессимистическая ода 3, 6 Горация, написанная в 29 г. до н.э., отражает эти настроения и убеждения:

О, Римлянин, ты будешь платить за грехи отцов,

Пока не будет восстановлен храм богам,

Пока разрушающиеся святыни

Со своими статуями не возродятся из пепла.