История времен римских императорв от Августа до Константина. Том 1.

В греческих регионах, как и на всем эллинистическом Востоке, почитание Августа было неразрывно связано с традиционными представлениями греко-эллинистического культа владык. Этот культ уже в самих своих истоках заключал те два элемента, которые характеризовали более позднюю римскую форму: признание необычных, выходящих за все рамки достижений, которые для самих почитателей имели экзистенциальное значение и идентификацию с системой, представляемой удостоенным почестей человеком. Это произошло с Лисандром, который первым удостоился божественных почестей в Греции, со спартанским адмиралом, которого старый правящий слой Самоса после 405 г. до н.э. вознес на небеса за то, что он вернул им их состояние и власть. Это относится также к греческим царям и к Титу Квинкцию Фламинину, «освободителю Греции» и первому римлянину, которому греки к началу II в. до н.э. оказали божественные почести. Позже они их воздавали также и некоторым наместникам.

Представление о «всеобщем благодетеле» на эллинистическом Востоке уже в III в. до н.э. были связаны с греческими царями; Цезаря тоже там приветствовали, как «благодетеля» и «спасителя». Это же относится и к Августу, которого считали гарантом мира, и культовое почитание которого связывалось с почитанием греческих царей, потому что он представлял настоящую власть в отличие от краткосрочно действующих наместников. Городские и провинциальные органы скоро стали состязаться в восторженном религиозном поклонении Августу, основную направленность которого лучше всего характеризует решение провинциального совета провинции Азия в 9 г. до н.э., который по предложению проконсула Павла Фабия Максима постановил считать день рождения принцепса началом календарного года для всех городов провинции Азия. Эта почесть явно связана с одновременными событиями в солярии Августа.

«Предложение прокуратора было принято, так как провидение, которое устраивает нашу жизнь и которое в своей заботе и усердии увенчало наше существование наивысшим украшением, которое представляет из себя Август, во благо людей наделенный всеми человеческими добродетелями. Он является для нас и наших потомков спасителем, закончившим войну, и так как появление Цезаря превзошло все надежды прошлых времен, потому что он превосходит не только всех живущих благодетелей человечества, но и у будущих отнял всякую надежду его превзойти, день рождения бога для мира было первым исходящим от него дружеским посланием» (Диттенберг. «Сборник надписей восточных греков»).

Муниципальные культы засвидетельствованы археологическими и литературными данными, а также надписями: основание всех храмов, алтарей, колоннад, культовых коллегий свидетельствует о широком распространении культа Августа; при этом города были совершенно свободны в выборе соответствующих решений. Поэтому они, не долго думая, ввели культы принцепса, как бога, и свое поклонение не ограничили только этим. Вряд ли есть другое доказательство, которое бы больше свидетельствовало о значении дома принцепса, чем тот факт, что члены его семьи тоже были причислены к богам.

На провинциальном уровне общее представительство провинции койон или собрание, как правило, испрашивало согласия принцепса на предназначенные ему почести. С проблемой установления провинциального культа Октавиан столкнулся в провинциях Вифиния и Азия в 30 г. до н.э. после победы при Акции и взятия Александрии. Он отнесся к этому сдержанно и разрешил только римским гражданам провинций Вифиния и Азия установить культ Роме и божественному Юлию (в Никае и Эфесе), а перегринам культ Роме и Октавиану (Августу) в Никомедии и Пергамоне. После ожесточенной кампании по дискредитации «нового Диониса» Антония и Клеопатры VII во время заключительной фазы гражданской войны, было невозможно, да и несвоевременно заходить слишком далеко. Успех давал ему на это право.

Тем не менее «провинциальный культ» или культ императора быстро распространился по провинциям. Кипр, Крит, Галатия, Сирия, возможно и Македония на востоке последовали примеру Малой Азии. В 12 г. до н.э. этот культ был установлен Друзом Старшим в Лионе для галльских провинций, в 15 г.н.э. в Тарраконе для Ближней Испании, а в 49 г.н.э. в Камулодуне для Британии. Только при Веспасиане к этому процессу подключились Нарбоннская Галлия, Бетика, Лузитания и Африка.

Если смотреть на общее развитие, то можно заметить, что для особенностей новой системы не менее типичны процессы в области конституции и внешней политики. Август еще раз пресек чрезмерные почести, с другой стороны, следуя существующей традиции, он разрешил допустимые крайности. Мастерство стилизации проявилось в накоплении старых элементов и во взаимопроникновении старых и новых культов. Оно проявилось и в дифференциации форм почитания, которая предусматривала не только региональные особенности, но и разные социальные группы и их различный уровень сознания.