История запорожских казаков. Быт запорожской общины. Том 1

В урочище Чернухином и Поповом Яру, при теперешнем селе Чернухине Славяносербского уезда, имелась икона святителя Николая Чудотворца, и при ней содержался священник для молитв и песнопений; через это урочище пролегал шлях из Сечи к Дону и Кагальнику; для проезжавших по шляху при Чернухином урочище устроена была постоянная станция, где они могли найти для себя и своих коней разного рода продовольствие, корм и продолжительный отдых; а для того, чтобы проезжавшие, кроме того, имели возможность удовлетворить здесь и свои религиозные потребности, Запорожский Кош распорядился при Чернухиной станции соорудить икону святителя Николая и к ней определить священника[773].

В урочище Кагальнике при впадении Дона в Азовское море, теперь слободе Кагальнике Ростовского уезда, в 1750 году имелась походная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, и при ней содержался иеромонах Самарско-Николаевского монастыря; в 1768 году, во время татарского лихолетья, жители Кагальника нашли убежище в крепости Св. Димитрия Ростовского; по миновании беды жители Кагальника возвратились к развалинам родных пепелищ, и тогда при их походной церкви явился вместо иеромонаха священник Кирилл Остролуцкий, родом из Острога-Луцкого на Волыни, питомец Киевской духовной академии[774].

В урочище устья реки Миуса, при впадении в Азовское море, близ Таганрога, в теперешней слободе Николаевке Ростовского уезда, в 1769 году 500 душ семейного запорожского казачества, по распоряжению Коша, основали три слободы – Николаевскую, Троицкую и Покровскую – и общими силами в средней слободе, Троицкой, устроили часовню и к ней пригласили из Таганрогской крепости священника Никифора Федорова[775].

В урочище устья речки Берды, центре Кальмиусской паланки, церковь существовала уже в первой половине XVIII века; в 1754 году паланочный полковник Андрей Порохня писал в Запорожский Кош, что старая церковь в Кальмиусской паланке уже обветшала и что на месте ее следует возвести новую, для чего необходимо доставить в паланку необходимое количество строевого леса из самарской «товщи»; в свою очередь, Кош сообщил о необходимости построения новой церкви в Кальмиусской паланке киевскому митрополиту Тимофею Щербацкому, испрашивая у него на то благословения; владыка прислал в Сечь святительскую грамоту и походный антиминс, а вместе с этим велел отправить туда старую походную церковь, хранившуюся в Сечи от времени пребывания запорожских казаков под протекцией Крыма, и отдал распоряжение поставить ее в паланке для совершения богослужения до окончания новой церкви[776].

У Шангирейского ретраншемента, на крымской стороне, походная церковь была устроена запорожским полковником Афанасием Федоровичем Колпаком в то время, когда он действовал, вместе с запорожскими казаками, против татар и турок, начиная с 1771 года и далее[777].

Кроме перечисленных 40 церквей в пределах вольностей запорожских казаков было еще 7, но когда они возникли, кем построены – на то нет никаких точных указаний; известно лишь, что в XVIII веке существовали церкви в селениях: Письмичевке, Пышневке, Козырщине, Перещепине, Калантаевке, Сердюковке[778] и Половине; в последней церковь во имя Успения существовала в 1774 году, как это видно из надписи на жертвеннике, сохранившемся в настоящее время в церкви слободы Гупаловки Александровского уезда: «Сей жертвенник изделан коштом Сечи запорозкой куреня щербыневского, казаком Иваном Гергелем снесарскою роботою. А малярскою роботою коштом куреня титаревского Иваном Кривим 1774 год, которим да будет вечная память». Впрочем, из надписи на жертвеннике не видно, чтобы он принадлежал именно церкви слободы Половицы, но об этом говорят предания глубоких стариков[779].

Итак, мы нашли в пределах запорожских казаков, по отрывочным документальным данным, всех церквей 60; если бы до нас дошел вцеле весь запорожский сечевой архив, тогда церквей в Запорожье оказалось бы гораздо больше показанного числа; но уже и этого достаточно, чтобы не сметь сказать, что запорожцы представляли собой скопище людей «без никакой религии».

Теперь, после общего очерка развития церкви в Запорожском крае, необходимо сказать о самом устройстве ее, об отношении пастырей к пасомым и, наоборот, пасомых к пастырям, о материальном быте запорожского духовенства, об усердии запорожцев к храмам Божиим и особенной страсти их к торжественному богослужению, и, наконец, о наиболее чтимых ими святых и церковных праздниках.