История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

ибо в оный почил от всех дел Своих ...

(Бытие 2:2-3)

Действительно ли Бог в седьмой день ничего не делал?

Представление, будто весь седьмой день Бог полностью покоился и, так сказать, ничего не делал, не соответствует библейскому тексту. Во-первых в оригинале сказано, что Бог совершил свои дела в седьмой день, то есть, в течение седьмого дня (ивр. баййом, так же в Быт. 2:4, 2:17, 3:5, 5:1,2, 7:11, 15:18 и др.). В противном случае надо было бы написать, что Бог совершил свои дела в шестой день, а потом, в седьмой, почил.

Значение слова шават

Кроме того, там написано не то, что Бог покоился в абсолютном смысле, но так: почил от всех дел Своих, которые делал. Стоящее тут в оригинале слово шават буквально значит прекращать (напр. Иис. Нав. 5:12, Иов 32:1, Иер. 48:33, Иез. 12:23, 6:6 и др.). Отсюда происходит понятие шабат = суббота, иудейское «воскресенье». Именно из него мы можем узнать, что шабат не значит абсолютной бездеятельности, хотя во времена Иисуса такое убеждение, против которого Он решительно выступал, было очень распространено. На претензию о том, что в субботу нельзя исцелять, Иисус ответил:

Отец Мой доныне делает, и Я делаю! (Ин. 5:17)

Очевидно, есть определённые виды деятельности, которые с точки зрения Божьей субботы не являются делами:

Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лук. 6:9)

Неестественна сама мысль о том, что Бог после работы должен немного отдохнуть:

Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? (Ис. 40:28)

Таким образом, Бог не был совершенно бездеятельным. Он просто завершил определённое дело.

Для чего Бог благословил седьмой день?

В тексте подчёркнуто, что Бог особо благословил седьмой день, а значит, наделил его особой живительной силой. Это позволяет ожидать чего-то необычайного. Ведь оба предыдущих благословения – животным и человечеству – были даны с той целью, чтобы в меру сил каждого из них произошло что-то положительное, в обоих случаях не «ничего»! И вот развитие жизни на земле достигло такого состояния, которое должно было стать исходной точкой дальнейших событий. Предстоял совсем новый этап в действиях Бога, и для него требовалась особая сила. Это позволяет ожидать, что в седьмом, благословенном дне она есть!

Совершенно особый день

Все события в Быт. 1 надстраивались друг над другом. Этот процесс достиг своего пика в шестой день, когда был сотворён человек. Это выражается и в том, что в оригинале этот день впервые в этой последовательности снабжён определённым артиклем ha (haййом haшшиши = шестой день), хотя предшествующие дни перечисляются без артикля.

Седьмой день тоже снабжён определённым артиклем и в этом отношении равноценен шестому. Но более того, он превосходит все остальные дни! Седьмой день был явно выделен Богом из всех других дней: освятил его Бог (Быт. 2:3). Соответствующее слово еврейского оригинала значит, то нечто выделяется от всего остального для благочестивой цели (Koehler 825, Gesenius 702). Это ещё одно указание на то, что Бог задумал о седьмом дне нечто особое.

День, который не закончился до сих пор!

Хотя обо всех предыдущих шести днях каждый раз ясно подчёркивается, что каждый из них закончился, о седьмом дне этого нигде не сказано! Другими словами:

Если кто-то говорит, что седьмой день уже прошёл,

он вчитывает в Библию нечто такое, чего там нигде нет!

И если мы позволим тексту Библии быть таким, какой он есть, мы должны будем принять, что седьмой день не закончился до сих пор. И действительно, в Послании к Евреям подчёркивается, что день покоя длится «доныне»:

Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне"...