История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

Если же это всё-таки сделать, то этот рассказ должен будет начинаться с огромного, крайне сложного и нетипичного для всей Книги Бытие периода длиной в четыре стиха! И кроме того, всем толкователям, которые пошли на такое «решение», приходится ещё и предполагать изменение неогласованного текста, опуская слово и в начале Быт. 2:5, всё же присутствующее в тексте оригинала. Изменяя звучание слова, они, таким образом, должны делать текст «сговорчивым»: в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, (оригинал: И) всякого полевого кустарника ещё не было на земле... (Быт. 2:4b-5a, перевод максимально приближен к оригиналу), (Синодальный перевод здесь некорректен. — Прим. переводчика). Косвенно попытка разделения стиха надвое означает, что первую половину стиха надо относить к предшествующему рассказу, то есть, считать её заключением, где рассказ о сотворении назван «родословием»!

Бытие 1:1 – это не заголовок, а первое предложение!

Быт. 1:1 нельзя толковать как надписание к рассказу о сотворении. Это первое предложение того повествования, которое продолжается в стихе 2 фразой с частицей «же», неуместной в том случае, если бы второе предложение было бы независимым (в древнееврейском оригинале стих 2 начинается с союза «и» – прим. переводчика).

«Быт. 1:1 должно быть самостоятельным высказыванием, поскольку иначе о сотворении земли не сказано совсем. Ведь в ходе шести дней творения сотворение земли не упоминается и не описывается, земля просто есть, уже во втором стихе Библии, а это доказывает, что она была сотворена ранее» (Шумахер, «Большой Взрыв и Бог-Творец» – Schuhmacher, “Urknall und Schöpfergott”, стр. 52). Кроме того, в рассказе о творении есть типичная для того времени обобщающая фраза (Быт. 2:4), соответствующая современному заголовку, и ещё одно надписание было бы избыточным!

Бытие 2:4 – последнее заключение в серии обобщающих фраз

Весь рассказ Быт. 1:3-31 подразделяется обобщающими фразами, которые в конце каждого отрывка дополнительно констатируют: день один, второй день (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Обобщающая фраза в Быт. 2:4, таким образом, тоже оказывается последовательным развитием этих заключений! Каждый из шести дней заканчивается по определённому образцу. Этой модели соответствует и весь рассказ о сотворении, что можно продемонстрировать сопоставлением:

Отдельные дни      Рассказ о сотворении

Бытие 1:5, 8, 13, 29, 23, 31      Бытие 2:4

1. Совершение:

И был вечер ...     ... совершил ... почил ...

2. Начало нового события:

И было утро (новое начало) ...     седьмой день ... благословил ... освятил ...

3. Ретроспективное заключение:

- день один     Вот происхождение ...

- день второй ...     ... в день ...

4. Сообщение о последующих событиях:

Следующий день     Бытие 2:5 и далее: Адам в Эдеме

Бросается в глаза то, что ретроспектива следует всегда только после начала нового дня. Значит, предыдущий день заканчивается только того, когда проявились процессы следующего. Поэтому о событиях седьмого дня нам повествует текст после обобщающего заключения, в данном случае – после рассказа о сотворении.

Другие важные смыслы обобщающих фраз

Родословие неба и земли начинается уже «в начале» и продолжается в последующих родословных деревьях, которые образуют основной каркас Библии и переходят даже в Новый Завет:

толедот Адама, толедот Ноя ... толедот Иисуса Христа.

Быт. 2:4 поясняет, о каком отрезке этого родословия идёт речь, ограничивая время и указывая место событий. Это родословие вселенной, так как небо упоминается прежде земли и оба эти слова снабжены на иврите артиклем:

Вот происхождение (1) неба и (2) земли... (Быт. 2:4)

Но описываемый отрезок ограничивается определённым временем и определённым местом, а именно – формированием планеты Земля и её атмосферы после начального сотворения. Поэтому на этот раз сначала упоминается земля, а потом относящееся к Земле (воздушное) небо, и в обоих случаях нет артикля:

... в то время, когда Господь Бог создал (1) землю и (2) небо.

 

Обзор: четыре библейских рассказа о сотворении

Иов 38 и 39