Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Но строго говоря, себялюбие-добродетель не может заменить собой себялюбие-страсть или, точнее, плотская любовь к себе не может превратиться в духовную любовь к себе[5011], если только человек не совлечется своего падшего «я», то есть если не отречется от страстей. Именно поэтому в своем совершенстве духовная любовь обусловлена бесстрастием.

2. ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

Любовь к ближнему можно кратко определить как одинаковую любовь ко всем людям без исключения. Заповедь любить врагов (Мф. 5, 43–44; Лк. 6, 27–36) подчеркивает всеобщий характер любви, которая не должна знать исключений. Вот отличительный признак христианской любви[5012]: если грешники способны питать избирательную любовь и любящих их любят (Лк. 6, 32), то «друзья Христовы искренне любят всех людей»[5013]. «Все люди провозглашены ближними для нас»[5014], — напоминает преподобный Иоанн Газский. «Сострадающий — это тот, кто в уме не делает различий между одними и другими, но имеет милость ко всем», — пишет преподобный Исаак Сирин[5015] и в другом месте замечает: «Тот, кто любит все существа равно… достиг совершенства»[5016]. «Делай все возможное, чтобы любить каждого человека»; — советует преподобный Максим Исповедник[5017]; который определяет любовь как «всецелую заботу обо всем роде человеческом»[5018] и восклицает: «Счастлив человек, способный любить всех людей одинаково»[5019]. У него же есть замечание о том, что невозможно обладать совершенной любовью, «пока не любишь всех людей одинаково»[5020]. Далее он уточняет: «Совершенная любовь не допускает между всеми людьми… никакого различия, основанного на разнице характеров. Она… любит одинаково всех людей: добрых — как друзей, злых — как врагов, чтобы творить им благо, поддерживать их, терпеливо сносить все, что от них исходит, яростно противясь тому, чтобы видеть в этом злобу, вплоть до страдания за них, если представляется случай»[5021].

Совершенная любовь не только одинаково относится ко всем людям и обращается с каждым как с равным, но также не изменяется во времени: «Тот не имеет еще совершенной любви, чья любовь меняется в зависимости от настроения другого человека: кто, например, любит такого-то, а такого-то ненавидит за «да» или за «нет» или сегодня любит, а завтра будет его же ненавидеть за то же самое»[5022].

Любить всех людей одинаково означает не только никого не исключать, но и любить всех постоянно и с одинаковой силой. Вот слова преподобного Максима Исповедника: «Одного ты ненавидишь; другого ты и не любишь, и не ненавидишь; этого любишь, но весьма умеренно; того любишь очень горячо… По этим различиям можешь узнать, что ты далек от совершенной любви, которая ставит себе целью любить всех людей одинаково»[5023]. И затем дает совет: «Нужно любить всякого человека всей душой»[5024] — и замечает, что, более того, «друзья Христовы крепко стоят в своей любви до конца»[5025].

Любовь к ближнему, по природе своей единая, может принимать множество различных форм[5026] и даже, как мы уже сказали, «простирается на все проявления добродетели»[5027]. Вот почему апостол Павел пишет: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13, 4–6). Любовь к ближнему проявляется; в частности; в доброжелательности, доброте, кротости, великодушии, сострадании, делах милосердия…

Поскольку любовь, по заповеди Христовой[5028], подразумевает любовь к ближнему как к самому себе[5029], постольку ее проявления можно свести к двум предписаниям: не делать ближнему того, что не хочешь, чтобы он сделал тебе, и делать ему то, чего ждешь от него сам[5030].