Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Действительно, бесстрастный человек «в глубине души держит свои страсти в полном покое»[4961], «хранит мир душевный перед лицом нечистых представлений»[4962] и внутренне уже более не подчиняется патологическому возмущению, которое было их следствием. С другой стороны, бесстрастие как отсутствие страстей означает конец всех конфликтов и противоречий, прежде порождавшихся страстями в душе, а поскольку оно соответствует обладанию добродетелями, постольку водворяет на их месте согласие и внутреннюю гармонию, связанные именно с добродетелями. «Ничто обычно не приносит мир в такой степени, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — как обладание добродетелью, которая изгоняет из нашего сердца страсти вместе со смутой, порожденной ими, и не позволяет человеку воевать против самого себя»[4963]. Как говорит преподобный Никита Стифат, бесстрастие «подчиняет и усмиряет то, что было разделено»[4964], и воссоединяет это, ибо полагает конец разделению и рассеянию помыслов, желаний и ощущений человека, повреждению его способностей, привязанных к плоти страстями[4965], чтобы заставить их приблизиться в добродетелях к единственной цели, способной их воссоединить, — к Богу. Бесстрастие означает конец земных скитаний ума: «Ум рассеивается, когда страстен, то есть когда он постоянно удовлетворяет любой род желаний. Но когда он становится бесстрастным, тогда воздерживается от блуждания»[4966]. В противоположность этому бесстрастие означает его постоянную сосредоточенность на духовной реальности и его возвращение в сердце, от которого он когда-то отделился. Так, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Под бесстрастием я понимаю не что иное, как небо ума, воцарившегося в сердце»[4967], — в сердце, вновь ставшем, благодаря очищению от страстей и стяжанию добродетелей, местом, где человек вновь обретает Бога.

Стяжав бесстрастие, человек становится причастником основного Божественного свойства. По этой причине преподобный Иоанн называет двадцать девятую ступень своей «Лествицы»: «О божественном бесстрастии, подражающем Богу». Бесстрастием человек обретает подобие Божие[4968]. И если он может стать бесстрастным, то только в силу соответствия природе, которую Бог при сотворении дал тому, кого создал по Своему образу и подобию[4969] и кто призван стать богом по благодати[4970]. Свойства бесстрастия, уподобляющие человека Богу, — это не только отсутствие всяческой страсти по отношению к чувственной реальности[4971] и обладание добродетелями, но также свобода и неизменность[4972]. Так, преподобный Максим Исповедник замечает, что бесстрастный человек умом «пришвартовал все силы души к незыблемой божественной свободе»[4973], что «отныне он целиком принадлежит неизменному Благу, постоянному и всегда равному самому себе в силу самой своей природы», и что «вместе с этим Благом он остается полностью неизменным»[4974].

Бесстрастие позволяет человеку достичь совершенной любви к ближнему. По словам Евагрия, оно ее и порождает[4975]. Преподобный Максим Исповедник пишет: «Бесстрастие производит совершенную любовь… тот, кто достиг вершины бесстрастия, обладает совершенной любовью к ближнему»[4976].

С другой стороны, бесстрастие позволяет человеку достичь духовного созерцания (θεωρία) и прийти к духовному познанию (γνῶσις): в первую очередь речь идет о естественном созерцании (θεωρία φυσική), которое является познанием духовных смыслов (λόγοι) всего сущего, а затем — о Богопознании (θεολογία)[4977].

Бесстрастие — это условие sine qua non высшей формы познания[4978]. Об этом написано у преподобного Максима Исповедника: «Путь познания — это бесстрастие… Без [него] никогда не увидеть Бога»[4979]. В самом деле, чтобы познать духовную реальность и a fortiori Самого Бога, человек непременно должен быть чист[4980]. «Совершенная чистота — это основание богословия»[4981]. А совершенной чистоты можно достичь лишь в бесстрастии. Но также можно сказать, что бесстрастие является источником духовного знания именно потому, что оно является полнотой обладания добродетелями, ведь только в совершенстве добродетелей человек способен познать Бога. Поэтому преподобный Максим Исповедник пишет: «Тяжелый труд добродетели вознаграждается бесстрастием и знанием»[4982].

ГЛАВА 2 ЛЮБОВЬ

ЛЮБОВЬ