Исцеление иконами

На молитву необходимо заранее соответствующим образом настроиться, дабы от нее ничего и никто не отвлекал. Многие христиане определяют молитву как особое состояние сердца, «священнодействие души» (Н. Е. Пестов), сопровождающееся благоговением и трепетом перед Господом.

А преподобный Варсонофий Великий сравнивал это особое состояние человеческой души со смертью, трактуя ее как смерть человека для всех окружающих на время молитвы, полное его обращение к беседе с Богом, в некотором смысле слияние с Ним. Это и есть настоящая молитва.

Традиционно деятели православной Церкви делят молитвы на две категории: устную (гласную) и молчаливую (совершаемую про себя, не вслух). Предпочтение при этом, по крайней мере, для новичков и людей, не обладающих значительным духовным совершенством, каким, к примеру, обладают монахи и аскеты, отдается гласной молитве.

Считается, что на молитве про себя сосредоточиться гораздо сложнее. Она допустима лишь в случае определенных мешающих гласной молитве обстоятельств, таких как присутствие посторонних людей.

Сосредоточению внимания на молитве мешают любые мирские мысли, которые зачастую настолько поглощают человека, что от них практически невозможно избавиться. Поэтому Святые Отцы настоятельно не рекомендуют даже читать газеты или смотреть новости по телевидению, чтобы избежать слишком сильной озабоченности происходящим в мире, мешающей совершать правильные благочестивые молитвы.

Сосредоточение на словах молитвы крайне важно не только в плане правильности молитвы как результата этой сосредоточенности, но и потому, что, как утверждают очень многие Святые Отцы, сами слова святых молитв способны отгонять от человека дьявола и оказывать исцеляющее воздействие. Если же человек обнаружил, что во время молитвы он все-таки думал о чем-то другом, молитву следует повторить, вернувшись к ней с тех слов, которые последними остались в памяти.

Все по той же причине не следует читать молитвы, написанные на листке бумаги или по книге, а лучше выучить наизусть. Иначе легко опять же обратиться к примитивному механическому воспроизведению текста, и тогда молитва будет бесполезной.

Любая молитва ни в коем случае не должна ограничиваться прошениями для себя. По утверждению, к примеру, старца Таисия, следует, помимо себя самого, молиться за живых, а также за усопших. Важно молиться о так называемых одиноких сердцах – о людях, за которых некому помолиться. Это есть дело богоугодное.

Молитва не обязательно должна ограничиваться только лишь словами. Если молящийся хочет плакать о своих прегрешениях, пусть плачет, если чувствует воздыхание, пусть воздыхает. По сути своей частью молитвы являются также и благие праведные поступки.

Кроме того, молитва непременно предполагает безграничную веру в Господа. Как пишет Таисий, «…не будем доверять себе. Самоуверенность есть большое препятствие для Божественной благодати. Когда мы все возлагаем на Бога, тогда он обязан нам помочь».

Из-за трудности того, чтобы полностью сосредоточиться на молитве, всячески приветствуется ее многословность и продолжительность. Считается, что это хорошо уже хотя бы потому, что наше сознание так дольше привязано к святым словам ее, происходит большее приобщение к Господу.

По той же причине приветствуется совершение большого количества молитв. Здесь количество является основоположением будущего качества молитвы. Святые Отцы утверждают, что тому человеку, который пусть и не может пока в полной мере погрузиться в молитву, отринув совершенно все мирские заботы, но пытается этого достигнуть хотя бы своим усердием, Господь дарует так называемую чистую, т. е. правильную молитву.

И если поначалу вы не ощущаете стопроцентной своей погруженности в молитву и полного сосредоточения на ней, не следует отчаиваться. Если удается хотя бы немного отвлечься от суетных мыслей и забот, то это уже очень хорошо. Старанием и усердием можно научиться молиться правильно, совершенно. Молитва, как и любое другое действие, может не получаться в первое время, но потом, как и обретение навыков в любом другом деле, станет даваться легко и непринужденно.

При этом Господь допускает в молитве перебои. Как пишет Александр Ельчанинов, это делается для того, чтобы человек не унывал и не отчаивался, что у него ничего не получается, с одной стороны, и, с другой – чтобы человек не возгордился тем, что совершенная молитва дается ему легко и просто, т. е. для поддержания равновесия человеческой души.

...

При правильной молитве, помимо сосредоточения на ней, человек отлично ощущает умиротворение и духовное спокойствие. Это означает, что Господь слышит и принимает эту молитву.