Исцеление святыми местами

Древние предания повествуют не только о случаях дивных исцелений людей, прикоснувшихся к святыням, но и о том, как Господь может покарать тех, кто имел намерение осквернить святое место. Один из целебных крымских источников носит имя святого Феодора Студита. Назван он так в честь святого, ученики которого были в XVIII веке изгнаны из Византийской империи. Именно их горячие молитвы вызвали появления на этом месте источника целебной воды. Множество чудесных исцелений происходили под покровительством этого святого. Источник был почитаем издавна во всей округе. Но однажды, уже в наше время, в конце XX века, случилось необычайное происшествие. Во времена советской власти службы в Свято-Климентовском монастыре, расположенном около источника, прекратились. Живописная местность вокруг родника привлекала многочисленные компании советских граждан, желающих отдохнуть на природе. Как-то раз около источника проходила пьяная компания, в которой развязался спор о том, сколько сможет человек просидеть в холодной воде родника. Один из пьяных мужчин решил проверить это на себе, опустившись в ледяную воду. Но в тот самый миг, когда вода коснулась ног святотатца, их парализовало. Позже ни один врач так и не смог помочь осквернителю – он обезножил на всю жизнь. Так Господь ревностно оберегает святые места, несущие помощь и исцеление людям, от всяческой скверны.

В местах величайших православных святынь, куда стекаются толпы паломников, например в Святой Земле, нередко возникают разногласия по поводу определения точного местоположения святых мест, связанных с событиями, изложенными в Евангелии. Нередко создаются своеобразные «предания», которые в каких-то моментах могут и расходиться друг с другом. Православным верующим нужно спокойно относится к этому явлению. Ведь, действительно, существует так же огромное количество неканонизированных духовных текстов, которые несколько по иному могут освещать традиционно изложенные события. Не стоит отказываться от знакомства с ними, так они могут несколько оживить представление о знакомом сюжете, внести в него новые краски, навести человека, читающего разные тексты и сопоставляющего их, на самые разнообразные мысли. Однако особым доверием должны пользоваться тексты, официально признанные православной церковью. На них и стоит опираться простому верующему.

Что же касается сложившихся среди местного населения или среди паломников своеобразных преданий о посещаемых святынях, то не следует забывать о том, что святые места – это во многом символы, как, например, икона является символическим воплощением на земле Божественного образа. Так и святое место, любая святыня – это символическое отражение, образ Святого духа на земле. Поэтому не стоит предавать большое значение тому, насколько математически точно вымерено место, в котором произошло то или иное событие, описанное в Библии. Ведь в любом случае пыль и песок на земле уже совсем не те, по которым ступала нога Иисуса. Самое главное, что приобщение к святыне помогает православному верующему сопережить какое-то важное событие из жизни Господа, Богородицы или святых угодников Божьих, погрузиться в них и всей душой прочувствовать святость происходящего. Если же в душе человека нет веры и преклонения перед величием Божьим, то для него уже никакого значения не будет иметь, насколько чтимая в православии святыня находится перед ним. И наоборот – истинно верующий христианин даже находясь вдали от святых мест, не имея перед глазами икон, а в руках – Евангелия или молитвослова, независимо от этого остается истинно верующим, так как с ним всегда его главное богатство – глубокая вера в Отца Небесного.

Те же люди, для которых большое значение имеет сам факт посещения святого места, нередко превращают паломничество в своего рода «духовное соревнование», соперничая друг с другом в скорости «обегания» всех местных святынь. Нередко так поступают люди, которые отправляются в паломничество к этим святыням уже не в первый раз. Тогда самым главным для них становится количество святых мест, которое они успели посетить за короткий промежуток времени, вместо неторопливого и вдумчивого приобщения к святыне они втягиваются в некий марафон. И на глубокую молитву и осознание величия Божьего чуда, явленного людям, у них просто не остается времени.

Об этой опасности следует помнить любому христианину, отправляющемуся в паломническую поездку, помнить и остерегаться впасть в этот грех суеты. Нередко поведение таких «духовных марафонцев» доходит до абсурда – они стараются «запастись» Божьей благодатью впрок, например принимая причастие в каждом храме, который они посещают, нередко 2 или 3 раза в сутки. Такое отношение к Таинству Христову абсурдно. Необходимо осознавать, что не в количестве проглоченных частиц просфоры выражается истинная вера настоящего христианина. От этого не станет чище и добродетельней душа человеческая, не исцелятся в одно мгновение все недуги, мучающие больного человека. В гонке за количеством люди теряют самое главное – качество. Лучше принять причастие один раз за всю паломническую поездку, но это будет осознанный и обдуманный шаг, ему будет предшествовать глубокая и искренняя исповедь, размышления о святыне, к которой выпало счастье прикоснуться верующему и благодарность Богу за этот дар. Только тогда паломничество принесет действительную пользу и душе и телу христианина, именно тогда получит он исцеление от своих телесных и духовных болезней, укрепится его вера и благодать Божья сойдет на него.

Очень важно то, что происходит в момент прикосновения к святыне в душе человека. Нет ничего плохого в том, что паломник хочет увезти собой домой что-то напоминающее ему о совершенном путешествии. Некоторые люди набирают собой немного земли или камешков со святого места, зачерпывают воду из чудодейственного источника, покупают в местных храмах изображения чудотворных икон. Все это достойно православного христианина, если только им движет благочестие и истинная вера. Если же стремление забрать с собой «кусочек» святыни диктуется меркантильными соображениями – взять святости «про запас» – то никакой пользы ни душе ни телу это не принесет.