Италия в Средние века и раннее Новое время: V–XVII вв.

Поскольку философия в XVII в., как и в Средние века, включала в себя весь комплекс естественных наук, открытия Галилея в области механики и астрономии имели важное философское значение. Было выдвинуто и обосновано понятие объективного физического закона природы. Астрономические открытия Галилея подтверждали объективный характер гелиоцентрической картины мира, ломали устои схоластической философии. В условиях Контрреформации, когда католическая церковь ставила жесткие преграды свободомыслию и настаивала на незыблемости авторитета Аристотеля в вопросах науки, Галилей, отстаивая право на свободу познания, развивал теорию изучения «двух книг» – Священного Писания и великой Книги природы. Именно вторая книга, утверждал он, и составляет истинный предмет философии. В своих посланиях (любимом, как и диалог, литературном жанре) он обращал внимание на ошибки комментаторов Священного Писания, подчеркивал, что оно имеет главной целью моральное поучение. Изучение великой Книги природы не следует поэтому связывать с истолкованием Библии, ибо оно требует чувственных наблюдений и их рационального осмысления.

Галилей был убежден, что науку необходимо отделить от теологии и сделать ее самостоятельной сферой знания. Главный метод познания он видел в опыте, эксперименте (у Галилея это часто еще не физический, а мысленный эксперимент), который способен приблизить человеческий разум к постижению истины математическим путем, движением от конкретных наблюдений, фактов к теоретическим обобщениям. К истине возможно лишь приближаться, полагал Галилей, шаг за шагом, постигая малые истины. Особое значение в осмыслении экспериментальных наблюдений Галилей придавал математике, в частности геометрии, утверждая, что «языком природы» являются «треугольники, четырехугольники, круги, шары, конусы, пирамиды и другие фигуры». Галилей сделал заметный шаг в геометрическо-механистической трактовке природы. А в понимании материи, которую он рассматривал как реальную, телесную, корпускулярную структуру, он был близок к античным атомистам.

Формы культурной жизни

Центрами высшего образования и научной жизни оставались университеты, крупнейшими из которых в Италии были Пизанский, Феррарский, Болонский и Падуанский. Последний сохранил общеевропейское значение, привлекая студентов из многих заальпийских стран. Высокую оценку Падуанскому университету дал испанский посол в Венеции дон Луэва, писавший в донесении 1620 г.: «Это самое превосходное и главное публичное учебное заведение среди всех других в Италии». В Падуанском университете, главном центре изучения медицины и других естественных наук, царил дух скептицизма и рационализма. Здесь многие годы преподавал Галилей, учился Джулио Чезаре Ванини, поплатившийся жизнью за свое свободомыслие. Общая атмосфера университета весьма располагала к рационалистическим идеям. И неслучайно Латеранский собор вынес в 1619 г. постановление, в котором именно Падуанскому университету предписывалось искоренить учение о смертности души, распространенное среди преподавателей и студентов, особенно медицинского факультета.

Ванини, получивший образование не только в Падуе, но и в университетах Неаполя и Салерно, был медиком, теологом и правоведом. Он проникся пантеистическими идеями Джордано Бруно, однако, не имея возможности открыто высказывать их в Италии, отправился в протестантские страны, где, как он полагал, не ставились препоны свободомыслию. Ванини читал лекции в университетах Германии и Швейцарии, но не встретил среди протестантов поддержки своих идей. Он побывал в Англии, Брюсселе, наконец в Париже (в 1615–1617 гг.), где смог опубликовать свое главное сочинение «Амфитеатр вечного провидения…» (1615). В нем он излагал учения античных атеистов, используя весьма прозрачную форму критики их позиций. Через год был напечатан еще один его философский труд – диалоги «Об удивительных тайнах природы, царицы и богини смертных», где с позиций пантеизма и рационализма представлен свод знаний о явлениях природы, человеке и обществе. Смелые идеи Ванини, серьезно расходившиеся с ортодоксией, не остались незамеченными католической церковью – в Тулузе он был предан суду инквизиции и в 1619 г. сожжен.