Италия в Средние века и раннее Новое время: V–XVII вв.

Свою политическую концепцию Данте предельно четко изложил в трактате «Монархия», где он ищет пути усовершенствования главных общественных институтов – государства и церкви. Данте выдвигает идею всемирной монархии как важнейшего условия осуществления высокой цели, которую видит в преобразовании духовной и социальной жизни человечества. Только унитарная светская власть, по его мнению, способна обеспечить мир и порядок, необходимые для всеобщего обновления. Данте ставит под сомнение теократические притязания папства, утверждая: «Власть империи вовсе не зависит от церкви»[21]. Основание для разграничения светской и духовной власти он находит в признании разных путей достижения земного и небесного блаженства. «Ибо до первого мы доходим путем философских наставлений, следуя им и действуя сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным, до вторых же – путем наставлений духовных, превосходящих разум человеческий, следуя им и действуя сообразно добродетелям теологическим – вере, надежде, любви. …Вот почему нужно было для человека двоякое руководство в соответствии с двоякой целью, а именно, со стороны верховного первосвященника, который, в соответствии с откровением, вел бы род человеческий к жизни вечной, и со стороны императора, который, в соответствии с наставлениями философскими, направлял бы род человеческий к земному счастью»[22].

Последнее Данте не подчиняет блаженству небесному, более того, самую благодать божью исключает из земного бытия (ее спасительная сила сохраняет лишь трансцендентный характер), превращая его в арену собственных человеческих усилий, направляемых не теологией, а философией, и потому не папой, а монархом. С этим основополагающим тезисом его теории непосредственно связана идея всемирной монархии, призванной утвердить благо человечества, господство справедливости и свободы.

Этика как часть философии обретала в учении Данте права, сложившиеся в античности: вести человека к нравственному совершенству и земному благу, и потому выходила из подчинения теологии. Мысль Данте, разделяющая счастье земное и небесное, светскую и духовную власть, философию и теологию, окажется созвучной гуманистическим идеям следующего столетия. Сочинение Данте «Монархия», на философскую концепцию которого оказал влияние аверроизм с его стремлением разграничить «сферы» человеческого разума и божественного откровения, а соответственно властные функции императора и папы, вызвало враждебную реакцию католической церкви: в 1329 г. последовал приказ о сожжении трактата; в 1554 г. он был включен в «Индекс запрещенных книг».

Мысль о том, что знание и вера расторжимы, отчетливо читается и в сочинении Данте «Пир». Этот трактат в отличие от «Монархии» написан не на латыни, а на вольгаре – народном итальянском языке, все более решительно утверждавшемся в литературе. И это не случайно: Данте задумал «Пир» как изложение основ схоластической философии, которые были бы понятны более широкому кругу читателей – тем, кто в силу каких-либо обстоятельств не смог приобщиться к основам схоластики и извлечь из этого необходимую пользу. В этом трактате он пытается дать философское определение земного предназначения человека и особенностей его природы. Принимая тезис Аристотеля, что все люди от природы стремятся к знанию, Данте разъясняет его так: «Причина этому та, что каждое творенье, движимое предначертанием своей первоначальной природы, имеет склонность к собственному совершенству; и так как познание есть высшее совершенство нашей души, и в нем заключено наше блаженство, все мы от природы стремимся к нему»[23].