Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II

б) Далее, античная концепция хаоса выдвигала на первый план творческие и животворные моменты этого понятия. Здесь огромную роль сыграли орфики, у которых хаос оказался в самом близком отношении к Мировому Я, породившему из себя весь мир. Интересно рассуждение у Климента Римского (VI 3 – 4, Migne P. G. II 198), излагающего эти древние учения. Здесь мы прямо читаем:"Орфей уподобляет Хаос Я. Ведь в Яйце – слияние первых элементов. Гесиод предположительно называет Хаосом то, что Орфей называет порожденным яйцом, выброшенным из безграничности материи". В дальнейшем пространном изложении Климента Римского подробно говорится о первоначальном беспорядочном состоянии материи, которое постепенно превратилось в этот Хаос–Яйцо, а отсюда появляются и все реальные формы мира. Приблизительно ту же картину Мирового Хаоса–Яйца находим мы и у Руфина (Recogn. X 17, 30; Migne P. G. 1429, 1436). Еще яснее о гесиодовском Хаосе говорит Симпликий (In Arist. Phys. IV 1=528, 12 D):"Ясно, однако, что это – не пространство, но беспредельная и изобильная причина богов, которую Орфей назвал страшной бездной". И далее Симпликий развивает ту мысль, что Эфир и Хаос являются теми тезисом и антитезисом, из слияния которых образуется все бытие: из Эфира – эманация богов, а из Бездны–Хаоса возникает вся беспредельность. В окончательной форме эта концепция формулирована у Гермия Александрийского (In Plat. Phaedr. 246e=p. 138, 11 Couvr.): монада – Эфир, диада – Хаос, триада – Яйцо. Следовательно, Хаос диадичен в орфико–пифагорейском смысле этого слова. Однако не нужно забывать и того, что исходным пунктом является здесь не диада, а монада и что все развертываемое в диаде в свернутом виде заключено уже в монаде. Поэтому среди неоплатоников ходило понимание Хаоса и как монады, о чем весьма отчетливо читаем мы у Ps. — Jambl. Theol. arithm. 5, 16 – 21 De Falco: Хаос–монада есть"слияние и смешение, бесцветное и темное", лишенное"расчленения и различения"; так что он является порождающим лоном (gon"e) и материей, без которой невозможны никакие числа. Прекрасную формулу этого мы находим также и у Прокла (In Plat. R. P. II 133, 19 – 24 Kr.), который прямо говорит о no"eton chaos, то есть об"умопостигаемом Хаосе"как об исходном пункте всех эманаций и как о той конечной точке, к которой все эманации возвращаются обратно. Специально о нисхождении и о восхождении душ из Хаоса и в Хаос читаем там же, II 141, 21 – 28. О таинственном безмолвии и неизреченности этого Хаоса – Procl. In Plat. Crat. 67, 7 – 14 Pasqu.

4. Хаос как мифическое существо

5. Неоплатонический синтез

6. Итог

§7. Судьба

1. Главнейшие из предыдущих рассуждений

2. Что не есть античная судьба

3. Сущность античной судьбы

4. Один интересный памятник максимально общего понимания судьбы

5. Космические категории в их специально эстетическом преломлении

6. Космическая судьба и космос как театральная постановка

Глава IX. МИФ

§1. Вступительное замечание

§2. Эстетика хтонизма

§3. Эстетика героизма

§4. Красота как материальная субстанция

§5. Краткие историко–текстовые сведения

1. Вступительное замечание

2. Нефилософская и, в частности, бытовая семантика

3. Литературно–жанровая семантика

4. Познавательная семантика

§6. Платон

1. Семантическая пестрота

2. Миф и воображение

3. Платон и Гесиод

4. Платон и другие поэты

5. Платон и греческие философы

6. Миф как модель

7. Магическая сила мифа

8. Миф и логос

9. Этимологическая справка

10. Заключение

§7. Философия мифа в специфическом смысле слова. Общая картина

1. Вступление

2. Миф как объективная реальность, предполагаемая или оспариваемая

3. Миф как субъективное построение в логике и онтологии

4. Синтез объективной и субъективной стороны мифа

§8. Систематические выводы из этой картины

1. Отграничение мифа от соседних терминов

2. Частичное или полное совпадение разграниченных моментов

3. Итог

4. Один замечательный текст

Глава X. ТЕРМИН"КРАСОТА"

§1. Специально о термине"красота"(до эллинизма)

1. Ранняя и средняя классика

2. Платон

3. Аристотель

§2. Эллинизм

1. Стоики

2. Цицерон

3. Эпикурейцы и скептики

4. Плотин

Глава XI. ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКОЕ ОКРУЖЕНИЕ

§1. Синонимика

1. Однокоренные слова

2. Прекрасное оформление

3. Привлекательное, чарующее воздействие

4. Уподобление высшему

5. Синонимы максимально общего характера

§2. Модификации

§3. То же. Калокагатия

1. Трудности, связанные с греческим термином"калокагатия"

2. Домысел о происхождении термина

3. Старинно–аристократический тип калокагатии

4. Общественно–демонстративный тип

5. Рабовладельческо–мещанский тип

6. К характеристике мещанской калокагатии

7. Политическая калокагатия

8. Интеллигентски–софистическая калокагатия

9. Философская калокагатия. Ксенофонт

10. Продолжение. Платон

11. Окончание. Аристотель

12. Калокагатия и классический идеал

§4. То же. Трагическое

1. Платон

2. Аристотель

3. Эллинизм

§5. То же. Ирония

1. Ирония до Платона

2. Сократ и Платон

3. Аристотель

4. После Аристотеля

5. Римляне

6. Выводы

7. Романтическая ирония

8. Сопоставление античной и романтической иронии

§6. То же. Риторика

§7. Семиотика. Термин "символ"

1. Вступительное замечание

2. Исходное значение термина