Ицзин. Книга Перемен

«Переплавь себя» – совершенствуй свою пневму – жизненность методами внутренней алхимии. «Придерживаясь сердца» – т. е. совершенствуя свое духовно-рациональное начало, природную сущность. Чжан Бо-дуань здесь вновь напоминает важнейший принцип даосского совершенствования: принцип одновременного «совершенствования природной сущности и жизненности» (син мин шуан сю).

Таким образом, адепт вначале практикует это двойное совершенствование и, руководствуясь естественными закономерностями, вращает пневмы инь и ян по круговым структурам (жэнь мо, ду мо) своего тела, а затем собирает свинец белого тигра и ртуть духовной воды, утверждая хозяина и гостя, плывущее и тонущее (см. выше), выражаемые символикой «Ицзина» состояния инь ци и ян ци, вводя потом эти пневмы в «желтый двор» (хуан тин) центра, среднего киноварного поля. Важнейшая задача при этом – правильное использование огня, который при неправильном применении может разрушить внутренний эликсир (это и есть «опасность великая» данного стиха).

[85(5)]

Если нужно, чтобы истинный свинец
оставался вместе с ртутью,

Пусть не расстается подданный с семьей,

живет в кругу родных.

Если дерево и металл

друг от друга отделились,
нет причины им встретиться вновь,

Если при помощи свахи вместе их не свести.

Природа дерева такова,

что оно любит металл,
следуя справедливости.

Чувства металла таковы,

что, проявляя гуманность и нежность,
в дерево он влюблен.

Так друг друга они втягивают,

друг друга поглощают, родство обретая;

Тогда становится ясно,

что мужчина понес во чреве.

Искусство внутренней алхимии может быть символически описано как любовь между свинцом и ртутью. Однако их соединение невозможно без посредствующей функции стихии «земля» как центра, воплощающего гармонию инь и ян (см. выше). Таким образом, ртуть и земля образуют как бы круг родственников, семью, в гармонии с которой должен жить подданный, адепт внутренней алхимии. Функцию свахи в иерогамии металла и дерева (свинца и ртути) выполняет стихия земли («желтая тетушка», хуан по), которая по системе космологических соответствий между первостихиями и этическими нормами (нравственным каркасом универсума в философии неоконфуцианства) соответствует «искренности», «верности» (синь). Дереву (ртуть) соответствует «гуманность» (жэнь), а металлу (свинцу) – «справедливость» (и). Однако взаимное влечение этих двух пневм таково, что они как бы перенимают природу друг друга, вследствие чего дерево начинает проявлять справедливость, обычно присущую металлу, а металл – гуманность, соотносимую обычно с деревом. Их соотношение также подобно связи между «природной сущностью» (син) и «чувствами» (цин). Их любовь приводит к зачатию бессмертного зародыша, зреющего в киноварном поле адепта-мужчины, как в материнской матке. Отсюда и образ беременного мужа, уподобившегося таким образом вечноженственному Дао – «Сокровенной самке» (сюань пинь), «матери Поднебесной» (тянь ся му).

[86(6)]

Из чьей семьи прелестница двух и восьми?
В каком месте юноша девяти и трех?

Сами себя называют они

раствором дерева, семенем металла;

Встречаются вместе в стихии земли

и создают тогда три семьи.

К тому же прибегают к помощи

почтенного господина,
дабы ковать и плавить;

Соединяются муж и жена, радостны чувства их.

Водная колесница не смеет

свои колеса остановить,

Мчится вперед, на Куньлунь,

к самой вершине горы.