Иудаистские праздники, комментарий

6. (Быт. 11) "Я опущусь и перемешаю их язык" вместо "Спустимся и перемешаем", чтобы не сказали, что у Него двойственная природа.

7. (Чис. 16) "Не взял я от них ни одной вещи" вместо "ни одного мула", чтобы не сказали, что Моше не брал у народа мулов, но брал другие вещи.

8. (Втор.4) В стих: "которые (Солнце и Луну) Господь Бог ваш назначил светить всем народам" Старейшины вставили слово "светить", чтобы не сказали, что Бог назначил народам, т.е. позволил им поклоняться солнцу и луне.

9. (Левит 11) Заменено слово арневет (заяц), поскольку жену Птоломея звали Арневет, и он мог сказать, что евреи смеются над ним, вставляя в Тору имя его жены.

Следует отметить, что текст, известный под названием "Септуагинта" сегодня, не является тем "переводом Семидесяти", который упоминается в Талмуде. Это более поздний перевод, выполненный, по-видимому, также в Александрии в начале новой эры или в самом конце прошлой. В нем уже не содержится большинство тех изменений, которые упоминает Талмуд.

4. СЕМНАДЦАТОЕ ТАМУЗА

Традиция сообщает нам, что 17 Тамуза, в конце Потопа, Ной послал на землю голубя из ковчега посмотреть, ушли ли воды. "И голубь не нашел пристанища для своей ноги" (Бытие 8:9). Так же и народ Израиля, который уподобляется в Торе голубю, не может найти себе пристанища в этот суровый день.

17 Тамуза весь Израиль постится из- за многих несчастий, постигших наш народ в этот день. Талмуд (Таанит 26) перечисляет пять основных несчастий: были разбиты первые скрижали, когда Моисей спустился с Горы и увидел Золотого тельца; при разрушении Первого Храма прекратилось ежедневное жертвоприношение, т.к. коhены не могли найти больше овец (см. об этом выше, в разделе 2.4.6); в дни разрушения Второго Храма были пробиты стены вокруг Иерусалима; злодей Апустмус сжег Тору; в Святилище был помещен идол.

4.1. Золотой телец: текст Торы и комментарий

История о том, как евреи сделали тельца и как они потом расплачивались за это, рассказана в главе 32 книги Исход. Вот этот текст с традиционными комментариями к нему. Преступление 32:1. И УВИДЕЛ НАРОД, ЧТО МЕДЛИТ МОИСЕЙ СПУСТИТЬСЯ С ГОРЫ, И СОБРАЛСЯ НАРОД ПРОТИВ ААРОНА И СКАЗАЛ ЕМУ: ВСТАНЬ, СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ИБО ЭТОТ МУЖ, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ МЫ, ЧТО СТАЛО С НИМ.

В этом стихе в значении "медлить", "задержаться", "опоздать" употреблен довольно редко встречающийся глагол бошеш. Мудрецы разъясняют, что именно этот глагол выбран потому, что, будучи разделен на два слова, он может быть понят иначе: бо шеш - "прошло шесть (часов)". Ибо когда Моисей всходил на гору, он сказал евреям: "К концу сорока дней я приду, в [первые] шесть часов [дня]" (часы считаются от восхода). Евреи полагали, что в счет входит день его восшествия на гору, и потому ждали его до тех пор, пока не прошло шесть часов (т.е. до полудня) 16 Тамуза; Моисей же имел в виду целые календарные сутки, т.е. каждый день с предшествующей ему ночью. Поэтому тот день, когда Моисей взошел на гору, не входит в счет дней, а значит, вернуться он должен был 17 Тамуза. Как только евреям показалось, что Моисей задерживается, они впали в смятение. Они решили, что Моисей умер и никогда не вернется. Остаться же без предводителя они не были готовы. Ведь Моисей "муж, который вывел нас из земли Египетской". Кто же поведет их дальше? В панике евреи решили, что им нужны божества, которые пойдут перед ними.

Комментаторы указывают, что действия евреев не были направлены на идолопоклонство в чистом виде. Евреи хотели одного: чтобы у них был руководитель, подобный Моисею, но они вовсе не собирались отрекаться от Бога и поклоняться идолам. Говоря "сделай нам божества", они лишь выразили желание иметь кого- то вместо Моисея, но никак не вместо Бога. Когда утром следующего дня евреи поклонялись тельцу, это было поклонение Богу через поклонение тельцу, который был в их представлении посредником между ними и Богом. Но и такую форму поклонения иудаизм считает разновидностью идолопоклонства.

Евреи того поколения пережили много бурных событий, и их вера была во многих отношениях неустойчива. "Жестковыйность" (т.е. упрямство) сочеталась в них с метаниями: от преданности Богу, которая выразилась в том, что они вышли из Египта в пустыню без припасов, до желания возвратиться в Египет; от вхождения в Ям Суф (Красное море) - а море расступилось только после того, как евреи по горло вошли в него, - до вопроса: "Да есть ли вообще Бог среди нас?" (Исход 17:7). Люди того поколения верили Моисею и тому, что он говорил, больше, чем собственным глазам. Поэтому когда им показалось, что одно обещание Моисея ("Я вернусь через сорок дней") не исполнилось, для них это было подобно тому, как если бы небо и земля пошатнулись, и они почти потеряли рассудок. Все принадлежащее им они готовы были отдать ради того, чтобы обрести нового вождя, который шел бы перед ними и указывал им путь.

32:2. И СКАЗАЛ ИМ ААРОН: СНИМИТЕ ЗОЛОТЫЕ КОЛЬЦА, КОТОРЫЕ В УШАХ ВАШИХ ЖЕН, ВАШИХ СЫНОВЕЙ И ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ, И ПРИНЕСИТЕ МНЕ.