Иудаизм. Древнейшая мировая религия

Раньше иудаизм часто описывали в виде строго определенной модели: есть некий стержень, который может пониматься по-разному, но все же главенствует. Скажем, есть богооткровенная Тора. И основные варианты иудаизма описываются в зависимости от отношения к ней: раввинистический иудаизм принимает Тору в интерпретации раввинов; караимство принимает Тору, но отвергает раввинов; реформизм принимает Тору и раввинов, но подвергает и тех, и других исторической критике и т.д. Сейчас это уже не вполне корректно. Рука об руку сосуществуют разные модели иудаизма.

Джонатан Сакс, один из ведущих ортодоксальных теоретиков еврейского единства, высказывает мысль, что к неизменным особенностям иудаизма относится галаха и что без признания божественного авторитета галахи не может быть подлинного иудаизма[146]. Сакс принадлежит к числу тех ортодоксов, которые честно хотят увидеть положительные стороны неортодоксальных форм иудаизма и достигнуть практического modus vivendi с ними в интересах единства еврейского народа. Минус его модели состоит в том, что реформисты и секуляристы ее не принимают и не примут.

Современных евреев разделяет не только галаха. Ситуация намного сложнее: хотя раздается много критики в адрес тех или иных конкретных установлений, прежде всего ортодоксы отличаются от прогрессивных движений и секуляристов общим богословским подходом: они верят, что галаха дана с небес. Любой другой подход – это уже не ортодоксальная галаха. Даже если взять консервативный иудаизм: жизнь многих его представителей по виду неотличима от жизни ортодоксов, однако в отношении к Торе есть серьезная разница. Более того, даже реконструкционисты и реформисты уделяют внимание внешней стороне, подчеркивая, что иудаизм – не только в уме и сердце, но и в действии; и даже многие еврейские секуляристы согласны, что без каких-то обрядов не обойтись, если не хочешь утратить всякую связь с еврейским наследием. Однако к вопросу о божественном происхождении и божественной санкции «мицвот» они подходят совершенно иначе, чем ортодоксы.

Возможности преодолеть это разделение не предвидится. Во всяком случае она ничуть не больше, чем шансы преодолеть разделение между теистами и атеистами. Конечно, остается пространство для диалога и сотрудничества в областях, в которых доктрина не играет принципиальной роли. Однако никакой единой для всех версии иудаизма больше не будет (во всяком случае в обозримом будущем).

Из трех основных религиозных деноминаций, – ортодоксии, консерватизма и реформизма – с самыми серьезными вызовами сталкивается сейчас ортодоксия. Пережив упадок на Западе в конце XIX – начале XX века, она поначалу уступила внешним влияниям и стала более либеральной, но затем преимущественно под влиянием иммиграции из Восточной Европы, взяла курс на более традиционные ценности и, казалось, обретала новую и уверенную поступь. По мере углубления расхождений между ортодоксией и другими модернистскими течениями (особенно консервативным) ортодоксия стала ближе к традиционалистскому («ультраортодоксальному», «харедим») сектору. Такое развитие событий понравилось не всем: некоторые восприняли его как предательство. Сейчас в Соединенных Штатах считается, что сторонников современной ортодоксии в три раза больше, чем традиционалистов, но последние оказывают сильное галахическое, богословское и культурное влияние на первых. Во многом это верно и для государства Израиль.

Лидерам ортодоксии также не удалось разобраться с тем, что многими воспринимается как недостатки галахи в вопросах личного статуса. Прежде всего это касается следующих вопросов.

• «Агуна́» («связанная»). Так называется замужняя женщина, которая разъединена с мужем и не имеет права выйти замуж вторично. К этому печальному положению могут привести разные причины: например, муж бесследно исчез (в еврейском праве нет предпосылки, что он умер), или не хочет, или не может дать развод. О том, что состояние «агуны» крайне нежелательное, говорят уже давно, но удовлетворительных решений пока не найдено. Обсуждаются следующие возможности: включать в брачное соглашение оговорку, что при определенных условиях брак будет считаться расторгнутым; обращаться в гражданские суды; расторгать подобные браки раввинским судом как недействительные.

• «Мамзе́р». Так называют человека, рожденного от прелюбодейной связи или инцеста. Мамзер не имеет права вступать в брак с другим евреем. (Ему разрешен брак с другим мамзером или прозелитом, в каковом случае ребенок также считается мамзером.) К мамзерам относят и любого, кто рожден агуной не от официального мужа. Последнее обстоятельство усугубляет беды агуны.