Иудея Христа. Рождение новой веры

«Почему путь нечестивых благоуспешен и все вероломные благоденствуют?» – вопрошал в недоумении пророк Иеремия (Иер. 12: 1). И как понять печальное утверждение книги «Иова», что «человек рождается на страдание»? (Иов. 5: 7). Почему же наш земной мир полон боли и страданий, и торжествует в нем зло и несправедливость? Эти вопросы так и не были разрешены ни фарисеями, ни ессеями. Ответ на них дал лишь Христос, Который проповедовал, что господство зла в нашем материальном мире не случайно, а закономерно, ибо он создан только для испытания человеческих душ. В отличие от души, физическое тело человека не имеет никакого значения для Господа, ибо оно приходит из праха и уходит обратно в прах. Оно всего лишь временное пристанище для души, в котором та должна переносить страдания и совершенствоваться. Не зря библейская книга Бытие предупреждает человека: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3: 19). Целью человека должно быть не преуспевание в ничтожной и краткой земной жизни, не сохранение тела, а спасение души для Царства Небесного, как Христос называл мир Господа. Но, чтобы попасть туда, человеку надо быть праведным, а значит, сильно пострадать в нашем мире, где господствует зло. Не случайно и то, что материальный мир, созданный Всевышним, отдан в управление некоего «князя» вплоть до времени апокалипсиса. Этой силе тьмы отведена особая роль в искушении и страдании человеческих душ, ибо собственно мир Господа не может причинить зла человеку. Правда, библейские авторы обращали внимание на то, что страдание не обязательно дается человеку в наказание. Зачастую оно используется как средство приобщения человека к Богу, ибо только страдание заставляет большинство людей искать путь к Господу. «Проходя долиною плача, они (люди. – И.Л.) открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением» (Пс. 83: 7).

В целом, более чем тысячелетняя эволюция библейской мысли о воздаянии (Х в. до н. э. – I в. н. э.) привела к следущим выводам. Во-первых, воздаяние как за праведные, так и за нечестивые дела человека обязательно приходит. Во-вторых, это воздаяние может прийти как при земной жизни человека, так и в другом, нематериальном мире, куда уходит его бессмертная душа. Более того, воздаяние может настичь душу человека и после ее реинкарнации, то есть возвращения в земной мир в новом телесном обличии. В-третьих, время и способ воздаяния определяет Господь, замыслы Которого непостижимы для человека. И, наконец, в-четвертых, только глубокое и чистосердечное раскаяние грешника может избавить его полностью или частично от неизбежной кары за содеянное зло, однако малейшая неискренность в раскаянии может лишь усилить наказание.

Повествуя о скорбной участи человека на земле, библейская Книга Екклесиаста приходит к неутешительному заключению: лучше всего не живым или мертвым, а тем, кто вообще не приходил в наш мир, то есть не рождался (Екк. 4: 1–3).

О мимолетности и суетности земной жизни человека