Юла и якорь. Опыт альтеративной метафизики

Однако господствующие сегодня «принципы», ввиду их полной искусственности, крайне противоречивы. Видно, что операторы социальной инженерии не слишком позаботились даже о минимальной согласованности новейших нравственных максим. С одной стороны – назад к природе, отказ от паразитарных наслоений цивилизации. Но вот человеческая природа: с ней как быть? Разве не логично было бы и в этом случае призвать к возврату природного, естественного, к устранению накопившихся в человеческой природе искажений? Носители новой морали наверняка гневно отвергнут такого «троянского коня» – но возможно, призадумаются, поскольку буквально каждая моральная максима нового гуманизма столь же логически беспомощна. Стало быть, у сторонников экзистенциальной подлинности (и, соответственно, противников социохимер) остается шанс.

Шанс в том, что свод этики сегодня в принципе открыт для новых предложений: это поле, на котором можно сражаться, и ставки очень велики. С одной стороны, новейшие моральные принципы установлены, так сказать, на ровном месте: они равно безумны и для христианских святых, и для Канта, и для Маркса. С другой стороны, они обладают беспрецедентной действенностью, что отчасти объясняется как раз разрушенностью человеческой природы, последнего по счету естества. Сегодня, как некогда прежде, человек напоминает абстрактную схему, обладающую, тем не менее, телом.

Обезумевшим элитам фаустовской цивилизации рано праздновать окончательный успех. Дело в том, что поскольку сфера эстетического, можно сказать, выжжена дотла, от художника следует ожидать конкурентного синтеза этических систем – и такой синтез, в сущности, уже идет.

Его можно охарактеризовать как новое Возрождение, поскольку главной надеждой тут является как раз история. Очистка исторических пластов и, так сказать, реставрация нравственных артефактов при активном содействии искусства – таков способ заполнить свободные валентности и вытеснить наиболее агрессивные и безумные социохимеры. В конце концов не исчерпали себя еще и те ценности, которые не купить за деньги, даже за новейшие, совершенно прозрачные в своем происхождении и распределении деньги.

Репрессии против мертвых

Вспоминаются куплеты времен борьбы с самодержавием:

Царь испугался, издал манифест:
«Мертвым – свобода! Живых – под арест!»

Причина этого неожиданного воспоминания, однако, в том, что свободу мертвых, на которую вроде бы не покушалось даже самодержавие, сегодня на наших глазах сплошь и рядом ограничивают. Более того, как бы это ни казалось невероятным, мало-помалу восстанавливается и табу покойников.

Человеческая история и сама человеческая социальность базируются на интенсивной коммуникации между живыми и мертвыми: от следования заветам предков до чтения классиков – сама полнота человеческого присутствия реализуется именно в этой коммуникации. Она-то в общей логике редукции и денатурации подвергается суровым репрессиям по всему фронту.

Мертвые суть носители лишнего и опасного знания, общаясь с ними, можно, чего доброго, раздобыть шифр для подключения трансперсональных матриц и в любом случае загрузить опасные обременения вроде «исторической миссии», чести, разного рода трансцендентных задач, способных поколебать, а то и разорвать плоский континуум. Кроме того, мертвые ничего не говорят о современной нравственности, и это еще в лучшем случае, ибо из их посланий видно, что они считают ее позором, малодушием, грехом или пошлостью – и как же их после этого ни забанить?

И вот по всему фронту социальной инженерии мы видим развернутую кампанию репрессий против мертвых. В научных публикациях, в квотах цитирования решительно вычеркиваются слишком давние и «устаревшие» ссылки; эта практика добралась наконец и до философских вкладов. В классическом наследии идет массовая зачистка неполиткорректных вкраплений: проявлений расизма, сексизма, патриотизма-империализма, уже разворачивается атака и на бесстыдную гетеросексуальность, в которой сплошь и рядом повинны наши невежественные предки, теперь, увы, мертвые. Те же процессы, разумеется, идут и в кино. Что уж говорить о буквальном разрушении памятников как привилегированных мест для коммуникации с избранными мертвыми…

Но если умершие подвергаются цензуре и изъятию из нового социального проекта самозваных цивилизаторов, то чем это, собственно, оборачивается для живых?

Тут обесточивается один из самых важных каналов трансляции человеческого в человеке, как раз то, чем человеческое существо отличалось от прочих особей: поддержание связи с предками и вообще с умершими.