Юлия Данзас. От императорского двора до красной каторги

«Писать о Ю. Н. Данзас как-то особенно трудно. Она была сложным человеком, и не в том смысле, который вкладывается в это понятие сейчас (т. е. „не очень хороший“), а в смысле буквальном: ее душевная жизнь была под покровом нескольких культурных наслоений. С одной стороны, аристократическое происхождение и положение статс-фрейлины императрицы Александры Фёдоровны. С другой – доктор Сорбонны, автор исследований по религиозным вопросам. С одной стороны, постоянно взыскующая истины, мятущийся религиозный мыслитель, а с другой – крайне нетерпимая католичка, как бы познавшая всю истину, в спорах с православными или с католиками других направлений, готовая даже на Соловках с некоторым высокомерием относиться к страданиям многочисленного православного духовенства, даже писать в лагерной прессе о существовании инквизиции в православной церкви, тем самым фактически помогая антирелигиозной пропаганде. С одной стороны, изысканно воспитанная, а с другой – постоянно вступавшая в конфликты с соседями и одновременно находившая общий язык с Горьким. […] Я помню ее немощной пожилой женщиной, ходившей на работу с посохом в черном, деревенского покроя полушубке. […] На Соловках за работой над газетами она постоянно тихонько напевала себе под нос католические молитвы, но при этом не выпускала изо рта самокрутку, вставленную в длинный мундштук. […] Она все могла, все стоически переносила. Никто не ведает, сколько она знала, сколько помнила интересных людей, но живого непосредственного обаяния, столь необходимого для общения с молодежью на Соловках, у нее не было. […] Железный, но замкнутый характер Ю. Н. Данзас по-своему вызывал восхищение»[33].

Имеется еще одно свидетельство – писателя Бориса Ширяева[34], который показывает Юлию Данзас несколько романтично и не совсем точно. Он не имел возможности с ней поговорить и передает то, что ему рассказывали заключенные, входившие в состав театральной труппы лагеря, в которой он участвовал. Посвященная Юлии глава называется «Фрейлина трех императорских высочеств» (что уже неверно), она не появляется там под своим именем, а называется «баронессой», «старой святошей» (так ее прозвали заключенные), «старой дамой» (так ее называл Ширяев, который также именует свою героиню «баронессой»), носящей «всем известное в России имя». Однако местами портрет выглядит достоверным:

«Нарастающее духовное влияние баронессы чувствовалось в ее камере все сильнее и сильнее. Это великое таинство пробуждения человека совершалось без насилия и громких слов. Вероятно, и сама баронесса не понимала той роли, которую ей назначено было выполнить в камере каторжного общежития. Она делала и говорила „что надо“, так, как делала это всю жизнь. Простота и отсутствие дидактики ее слов и действия и были главной силой ее воздействия на окружающих»[35].