Читаем Юность Татищева полностью

— Ин быть по-твоему! — Улыбка тронула и суровое лицо Татищева. Он тоже поднялся, подошел к Орндорфу, осматривая его костюм. — Одежда твоя, Яган Васильич, полегче нашей будет и сукна хорошего, да больно сшита чудно. Слыхал я, что молодой наш царь Петр Алексеевич на Москве такое платье носит и ближних людей так одевает, чем в боярах великое неудовольствие породил. Тридцатого мая пойдет ему лишь пятнадцатый год отроду, а чует сердце служивого человека: ему вести отечество наше. Так что, неровен час, и мне еще доведется пощеголять в заморском платье на старости лет.

Из Пскова тронулись в путь поутру, едва зазолотились кресты на церквах. Пара сытых коней легко взяла с места просторную карету, жалованную за службу еще отцу Никиты Алексеевича, ярославскому воеводе. За тридцать лет и за сотни верст карета пообтерлась, много раз поправлялась, но все еще радовала спорым ходом и удобством. Особые войлочные подножки и откидные спинки кресел позволяли двум путешественникам свободно вытянуть ноги и не утомлять на колдобинах шеи и спины. Татищев со счастливо обретенным учителем разместились внутри кареты, Иван Емельянов расположился на облучке, рядом с кучером. В карету поставили дорожную железную шкатулку, сундучок и завернутый в холстину плетеный ларец с провизией.

Пока ехали по Пскову, учитель рассказывал о своих предках, что когда-то приехали в Нарву из южной Германии. А Никита Алексеевич указал на Мирожский монастырь, собор которого построен еще до нашествия татар на Русь, и нарочно остановил карету, чтобы гость мог лучше разглядеть надвратную церковь Стефана, только что возведенную, сиявшую новыми красками.

Проехав полсотни верст к югу от Пскова, путешественники встретились вновь с рекой Великой. Обедали в Острове, и тут восхитился учитель пригожестью здания церкви Преображения и огорчился нищетою простого люда, бедностью приреченских лачуг этого старого псковского городка.

В Острове нечаянно встретили блестевшую лаком богатую карету. И долго беседовал Никита Алексеевич с приехавшим сюда из Пскова командиром одного из регулярных полков, квартировавших в городе, — Билимом Романовичем Брюсом. Оба сына Брюса родились в Пскове. Оба — пятнадцатилетний Яков и семнадцатилетний Роман — теперь в Москве, в потешном войске царя Петра. А сам Вилим Романович приехал в Россию молодым поручиком из Шотландии вместе с отцом — потомком шотландского короля Роберта I в 1649 году. Отец Билима Романовича умер в Пскове в 1680 году — тут он тоже командовал полком. Командиром роты у полковника Брюса, участвовавшим вместе с ним в русско-польско-литовской войне 1654–1667 годов, был дядя Никиты Алексеевича — поручик Петр Алексеевич Татищев, псковский уроженец.

Никита Алексеевич Татищев после смерти отца остался беспоместным. Так уж случилось, что отец его Алексей Степанович, родом москвич, начал службу в чине жильца в Туле в 1638 году, имея лишь небольшую вотчину — сельцо Басаргино в Дмитровском уезде, к северу от Москвы. Чин стольника получил при царе Алексее Михайловиче в 1647 году, а в 59-м послан был в Ярославль воеводою. Умер, оставив троих детей — сынов Федора и Никиту и дочку Наталью. Басаргино унаследовала Наталья, Федор нес службу с поместья, Никита, не имея земли, состоял с 1678 года жильцом и нес службу поочередно то при дворе, или столе государевом, то в походах, в государевом полку.

В год смерти отца Алексея Степановича умер дальний родственник, представитель псковской ветви Татищевых, — Татищев Василий Петрович, из уездных дворян. Был на службе воинской в 1667 году под Борисоглебском, а в 1680-м — в Новгороде, в полку боярина и воеводы князя Ивана Андреевича Хованского. У Василия Петровича остался единственный сын Степан, младенец сирота (мать умерла родами). Тогда-то и получили право на долю наследства Федор и Никита Татищевы в Псковском уезде. Такова была воля Василия Петровича, чтобы приняли братья Татищевы участие в судьбе малолетнего сына. Было у Василия Петровича сто душ крестьян в Выборе, на речке Милье, в 90 верстах от Пскова, и еще двадцать крестьянских семей, из коих одна значилась в бегах, — в сельце Боредках и окрестных деревеньках Татищево, Дубки и Петрово, что под Островом. Братья подали прошение в Вотчинную контору, но вышел отказ: статья 68 главы XVI Соборного уложения 1649 года запрещала дворянам Московского уезда наследовать поместья во Пскове и в Великом Новгороде. «Статья сия челобитью неприлична, — пишет Никита Татищев в новом прошении, — поелику поместья и вотчин не токмо оных, но ниже ни единые чети земли николи не имел». Наконец Никита получил 300 четей[4] земли и сельцо Боредки да еще двадцать выборских душ. В самом же Выборе поселился Федор с женою, которые, будучи бездетными, приняли на себя заботы о малолетнем Степане. Так перешел Никита Татищев в разряд псковских дворян, оставаясь дворцовым служащим. Женившись в 1681 году на Фетинье Андреевой, получил он за женою в приданое сельцо Колакшино и деревню Горки в Вышеградском стане Дмитровского уезда под Москвою.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Аламут (ЛП)
Аламут (ЛП)

"При самом близоруком прочтении "Аламута", - пишет переводчик Майкл Биггинс в своем послесловии к этому изданию, - могут укрепиться некоторые стереотипные представления о Ближнем Востоке как об исключительном доме фанатиков и беспрекословных фундаменталистов... Но внимательные читатели должны уходить от "Аламута" совсем с другим ощущением".   Публикуя эту книгу, мы стремимся разрушить ненавистные стереотипы, а не укрепить их. Что мы отмечаем в "Аламуте", так это то, как автор показывает, что любой идеологией может манипулировать харизматичный лидер и превращать индивидуальные убеждения в фанатизм. Аламут можно рассматривать как аргумент против систем верований, которые лишают человека способности действовать и мыслить нравственно. Основные выводы из истории Хасана ибн Саббаха заключаются не в том, что ислам или религия по своей сути предрасполагают к терроризму, а в том, что любая идеология, будь то религиозная, националистическая или иная, может быть использована в драматических и опасных целях. Действительно, "Аламут" был написан в ответ на европейский политический климат 1938 года, когда на континенте набирали силу тоталитарные силы.   Мы надеемся, что мысли, убеждения и мотивы этих персонажей не воспринимаются как представление ислама или как доказательство того, что ислам потворствует насилию или террористам-самоубийцам. Доктрины, представленные в этой книге, включая высший девиз исмаилитов "Ничто не истинно, все дозволено", не соответствуют убеждениям большинства мусульман на протяжении веков, а скорее относительно небольшой секты.   Именно в таком духе мы предлагаем вам наше издание этой книги. Мы надеемся, что вы прочтете и оцените ее по достоинству.    

Владимир Бартол

Проза / Историческая проза