Южный фронтир: Россия — Украина — Донбасс

Несколько менее жесткую структуру имеет толкинистское движение. История субкультуры толкинистов в мире насчитывает уже несколько десятилетий [Ищенко 2016]. В СССР субкультура появляется в конце 1980-х гг., и развивается в разных направлениях. Сейчас среди толкинистов можно найти самые разные сочетания культурных черт: от коммунистов и социалистов, которые доказывают свои убеждения делом (например, возят гуманитарную помощь в республики Донбасса) до ультраправых либералов, которые носят футболки с тризубом и при этом исповедуют декоративное католичество «по примеру Толкина». Любопытно, что после начала украинского конфликта многие представители этой субкультуры (включая министра внутренних дел Украины Авакова, одного из бывших организаторов харьковского фестиваля фантастики «Звездный мост») оказались по разные стороны баррикад, что, однако, не нарушило связности информационного пространства внутри субкультуры — все остаются в курсе состояния дел былых друзей и иногда (в случае болезни или несчастного случая) оказывают материальную помощь идейным противникам, остающимся все же «своими».

Структурное единство всех этих направлений задается некоторыми точками соприкосновения вроде нехарактерной в среднем для взрослых людей сверхчувствительности к любым проявлениям карнавальной (смеховой) культуры, проанализированной Бахтиным, к любым медийным продуктам, эксплуатирующим ее методы и обладающим свойствами сказочности и фантастичности и общим «Писанием», то есть корпусом книг, описывающих толкиновскую вселенную. Это уже не секта, а религия со множеством ответвлений. Поскольку единство такой структуры обеспечивается не участием в производстве, а культурными факторами, информационное пространство предоставляет такой субкультуре огромные возможности для экспансии, рекрутирования новых участников и трансмиссии внутрикультурных норм и ценностей, как эстетических, так и моральных. При всем разнообразии этого течения изучение его культуры как единого целого позволяет обнаружить принцип систематизации порождаемого этой субкультурой информационного продукта — это ризома, произвольно присоединяющаяся к основному культовому тексту Толкина и способная включать разные программы социального действия.

Рассмотрим движение в информационном пространстве в тот же период субкультурной группы «Айкидо на Украине». Это название не организации, а самого культурного феномена. Айкидо развивается на Украине более двадцати лет, старейшие федерации зарегистрированы в 1997 году (информация с официальных сайтов [Федерация Айкидо]). Субкультура айкидо распространена по всему миру, имеет значительные финансовые ресурсы и поддерживает вовлеченность членов субкультуры в ее деятельность с помощью системы аттестаций, встреч, фестивалей. Украинская федерация Айкидо курируется из Чикаго. Этот внешний по отношению к идеологии айкидо фактор порождает единство информационного продукта данной субкультуры. Провозглашенные цели движения — достижение человеком гармонии с самими собой и с миром, и движение принципиально вне политики. В то же время Ассоциация действует как проводник американской политики внутри Украины.

Наглядный пример соединения разнородных идеологических клише можно увидеть в Видеообращении Львовской областной федерации Айкидо Йосинкан в период Евромайдана на Украине, которое было выложено на youtube 14 февраля 2014 года, за неделю до государственного переворота [Звернення 2014]. Видеообращение записано в поддержку членов харьковского отделения Айкидо Йосинкан под руководством Александра Давыдова. Молодые спортсмены проявили свою активную гражданскую позицию, защищая харьковский евромайдан, и получают из Львова видеопривет от людей в кимоно, который заканчивается лозунгом украинских националистов «Слава Украине! Героям слава!». Внешний объединяющий фактор соединил учение о гармонии и спорте с самым конкретным политическим интересом, и способствует сохранению этого единства до настоящего времени.

Итак, при направленном усилии в субкультурную ризому можно включить заданную программу действий, направить динамику развития и мобилизовать субкультуру ради той или иной цели, как входящей в ризому, так и внешней по отношению к ней.

И социальные группы, и субкультуры продуцируют в информационном пространстве свой культурный продукт, позволяющий включать людей в число его носителей по разным признакам: как имеющих одинаковые интересы, так и разделяющих одинаковые эстетические предпочтения или связанных разными видами религиозной и квазирелигиозной идентичности. В обоих случаях возможно задание нужных образцом социального действия и управлением поведением целевой аудитории.

Архетип сакральной жертвы в практике цветных революций