Иван Грозный против «Пятой колонны». Иуды Русского царства

По возвращении царя в Москву возобновилось следствие. Допрашивали новгородцев, были арестованы Висковатый, Фуников, руководители приказов Степанов, Булгаков, Шапкин. Открылось и то, что новгородские изменники «ссылалися к Москве с бояры с Алексеем Басмановым, с сыном его Федором… да с Афанасьем Вяземским». Клубок разматывали полгода. 25 июля состоялась казнь. На пустырь на Поганкином болоте вывели 300 приговоренных. Царь лично обратился к собравшимся массам москвичей и приезжих, рассказал о вине осужденных и испросил подтверждения: «Народ! Увидишь муки и гибель, но караю изменников. Ответствуй, прав ли мой суд?» Тысячи людей единодушно поддержали его.

Но и после такого народного одобрения Иван Грозный помиловал 184 осужденных, почти две трети. Только главных виновников предали смерти. Даже Пимену царь сохранил жизнь, заточил в Веневский Никольский монастырь. Чуть позже были казнены еще несколько бояр, связанных с заговорщиками, – Петр Серебряный, Плещеев. Государь покарал и тех, кто был виновен в низложении и гибели св. Филиппа. Хотя о его убийстве Иван Васильевич так никогда и не узнал, он наказывал лишь за клевету и дурное обращение со святителем. Пафнутий Суздальский и Филофей Рязанский были лишены сана, игумен Паисий сослан на Валаам, пристав Кобылин пострижен в монахи и отправлен на Соловки.

Казни в Новгороде и Москве стали самой масштабной кампанией репрессий за время правления Грозного. Но ведь и заговор был грандиозным, опутывал государство. Конечно же, западная пропаганда широко использовала эти факты. Представляла как доказательства дикой тирании. Но… дело в том, что в Европе в XVI в. тысяча с лишним жертв не могла никого ужаснуть и впечатлить! В западных городах смертные казни были частым и излюбленным зрелищем для обывателей, на них приходили поглазеть с семьями, с детишками. А при подавлении мятежей, в кампаниях инквизиции, на смерть отправляли не в пример больше осужденных.

Чтобы убедить читателей в «зверстве» царя, авторам «обличений» пришлось ломать голову, выдумывать что-нибудь совсем неординарное – как Висковатого резали по кусочкам, Фуникова окунали то в кипяток, то в холодную воду. Хотя иностранные очевидцы свидетельствовали, что казни в России «обычные», т. е. привычные для них: повешение, обезглавливание, утопление, иногда, за особо тяжкие преступления, сажали на кол. Организаторы информационной войны силились хоть как-то увеличить и количество жертв. Писали, что были и другие расправы, тайные. Например, над Басмановыми и Вяземским – на место казни их не приводили. Федору Басманову царь якобы предложил отрубить голову отцу, но и самого не помиловал. А жен казненных изменников «числом 80» будто бы негласно утопили.

Однако известно, что вдов главных осужденных, Висковатого и Фуникова, государь отправил в монастыри. Почему бы он стал топить вдов второстепенных преступников? А Вяземского и Басмановых не оказалось среди других осужденных по другой причине. Царь все-таки учел их заслуги и даровал им жизнь. Шлихтинг и Штаден признавали, что Вяземский умер в тюрьме «в железах». О Басмановых сохранилось свидетельство их потомков: они были сосланы на Белоозеро и скончались там.

Курбский объявил казненным и преподобного Корнилия. Расписал, что его в 1577 г. (через семь7 лет после смерти) раздавили некой «мучительской» машиной вместе со старцем Вассианом Муромцевым. Да так раздавили, что их останки перемешались, их уже невозможно было разделить, и похоронили вместе. Хотя на гробнице св. Корнилия стоит та же дата смерти, что в летописи, 20 февраля 1570 г. И погребен он один, без Муромцева. В документах Псковско-Печерского монастыря такой старец вообще не упоминается. Но, как ни парадоксально, многие историки предпочитают доверять не объективным фактам, а Курбскому. Глубокомысленно рассуждают, что дата на гробнице и в летописи «ошибочная» – ведь 20 февраля 1570 г. св. Корнилий и царь встретились вполне ласково.

Что же касается св. митрополита Филиппа, то его первое Житие составлялось при Борисе Годунове. Источниками информации, как указано в самом Житии, стали соловецкие монахи, присутствовавшие на суде над св. Филиппом, и «старец Симеон» – бывший пристав Кобылин. Именно те люди, кто оклеветал святителя, и его вероятный убийца! Но даже они не осмелились возложить вину на царя, свалили на одного Малюту. Об Иване Васильевиче, наоборот, Житие отзывалось похвально: когда он узнал, «яко лукавством сложишася на блаженного Филиппа», то «вскоре месть сотвори», наказав виновных.