Избранники духов

Но почему изображали скелет? Видимо, этот обычай связан с древним поверьем, согласно которому смертна плоть, но не кости. Кости убитого и съеденного животного складывали вместе неповрежденными, чтобы оно вновь возродилось. Как уже знаем, становясь шаманом, человек будто бы умирал и возрождался. Духи очищали от мягких тканей его кости, тщательно рассматривали и пересчитывали их. Впоследствии кости вновь обрастали плотью, и шаман рождался заново. Теперь он уже не был простым смертным. Скелет мог символизировать причастность шамана к потустороннему бытию. К концу XIX в. древние представления, объяснявшие необходимость изображать скелет, были забыты, а частично и переосмыслены. Тувинцы, например, думали, что враждебные духи бросятся на изображения костей и не успеют причинить вред самому шаману.

Эти железные подвески, нашивавшиеся на костюм бурятского шамана, обозначали руки.

Ряд подвесок и нашивок на костюме обозначал отдельные жизненно важные органы. На плаще якутского шамана были пришиты колокольцы и подвески — „грудные соски шамана”. „Сердце” и „соски” шамана изображались на шаманском плаще эвенков. У нганасан и эвенов „сердце” шамана имело вид большой железной бляхи. У чукчей ритуальное „сердце”, вместилище жизненной силы шамана, вырезалось из кожи. Вероятно, в древности сердце и другие части тела, как и кости скелета, обозначали животного духа — предка-двойника шамана.

Волшебное оружие бурятского шамана — железный лук (подвеска к плащу)

На шаманском одеянии широко представлено оружие. Юкагиры даже называли железные подвески кафтана „вооружением” шамана. Маленькие железные луки со стрелой, стрелы без лука, копья — обычная принадлежность шаманского костюма у якутов, алтайцев, эвенков. Алтайцы считали колокольцы на плаще „броней”. Нанайские шаманы прикрепляли на грудь, на спину и к поясу медные круглые бляхи „толи”. „Толи”, как шит, закрывали шамана от воображаемых стрел врагов. Сделанные шаманом дырочки в „толи” — это следы вражеских стрел. Чем больше дырочек, тем больше сражений выиграл шаман.

Еще одно грозное боевое оружие шамана — железная пластина с когтями духа-помощника.

Среди оружия шаманов сохранялись и древнейшие боевые средства — когти, зубы, рога духов-животных. Кетские шаманы подвешивали к своей обуви выкованную из железа когтистую орлиную ногу, чтобы ею ловить и терзать злых духов. Но прогресс в военном деле захватил и шаманство. Разглядывая шаманские плащи эвенков, можно увидеть миниатюрные палицы, ножи, сабли, вилы, топоры. Среди подвесок тувинских шаманов были пули и ружья.

Космические символы встречаются на шаманских костюмах многих народов. На якутском плаще нашит желтый кружок, изображающий солнце. Когда шаман во время камлания спускается в „нижний” мир, то солнце на спине костюма должно освещать ему путь. Другая подвеска — „щербатый месяц”. Он тоже светит в „нижнем” мире. Железный кружок называется „начальная мать-земля”. Вырез в нем означает прорубь, через которую шаман спускается в „нижний” мир. Солнце, месяц и прорубь украшали шаманские кафтаны долган и эвенков. А у алтайцев и кетов на шаманских плащах красовались и звезды.

У селькупских шаманов верхняя половина костюма была связана с небесным миром, нижняя — с подземным. Изображения духов нашивались на соответствующие места одежды. У энцев распределение частей костюма было другим: правая половина принадлежала „верхнему” миру, левая — „нижнему”. Космическая символика — относительно поздняя черта шаманских костюмов.

На плаще селькупского шамана изображены духи-помощники. Духи „верхнего” мира — большей частью птицы, „нижнего” — безголовые, безрукие, безногие уродцы.

Как и бубен, ритуальная одежда на каком-то этапе развития превратилась в „иконостас”. При этом символика одежды и бубна оставалась обшей. Эта общность символики закономерна И костюм, и бубен отражали одни и те же идеи и образы, считались тесно связанными с духами шамана. Алтайский шаман во время камлания „показывал” духу не только бубен, но и костюм, и, если дух требовал, костюм исправляли, а иногда и перешивали. Только после полного одобрения духом шаманский костюм становился священной одеждой.

Ритуальный костюм был знаком отличия для шамана. По набору нашивок и подвесок было ясно, новичок это или опытный специалист, приобретший много духов-помощников. Недаром кетский шаман говорил, что на его плаще „нет ни одной лишней железки”. У алтайцев благодарные пациенты подвязывали к шаманскому кафтану, как и к бубну, ленты или платки, позволявшие судить о силе шамана.

Изобилие железных предметов, отражающее многозначность символики костюма, можно считать высшей точкой развития шаманской одежды. У бурят, эвенков, селькупов и кетов длинные железные пластины с подвесками соединялись в одно целое, образуя подобие лестницы, укрепленное на спине кафтана. Вес костюма с подвесками порой превышал 30 килограммов! Нетрудно понять, почему шаман после камлания падал в изнеможении и засыпал.