Избранные произведения. Том II

Новые политические, экономические и культурные силы — это революционные силы Китая, которые борются со старой политикой, старой экономикой и старой культурой. Последние слагаются из двух элементов: с одной стороны, из собственно китайской полуфеодальной политики, экономики и культуры и, с другой стороны, из империалистической политики, экономики и культуры, которые при этом главенствуют в данном союзе. Все это — скверна, которую надо полностью уничтожить. Борьба между новым и старым в китайском обществе — это борьба между новыми силами, силами народных масс (революционных классов) и старыми силами, силами империализма и класса феодалов. Борьба между новым и старым — это борьба между революцией и контрреволюцией. Она продолжается уже целые сто лет, если считать со времени опиумной войны, и почти тридцать лет, если считать со времени революции 1911 года.

Но, как уже говорилось выше, и сама революция делится на новую и старую, и то, что было новым в один исторический период, становится старым в другой. Столетний период буржуазно-демократической революции в Китае делится на два больших отрезка, из которых первый составляет восемьдесят лет, а второй — двадцать. Каждому из этих двух больших отрезков свойственна своя основная историческая особенность, а именно: на протяжении первых восьмидесяти лет буржуазно-демократическая революция в Китае относилась к революциям старой категории, а в последующие двадцать лет в силу изменений в международной и внутренней политической обстановке она стала революцией новой категории. Особенность первых восьмидесяти лет составляет старая демократия, особенность последующих двадцати лет — новая демократия. Это различие существует как в политике, так и в культуре.

Как же проявляется это различие в культуре? Именно этот вопрос мы и собираемся рассмотреть ниже.

12. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ В КИТАЕ

На культурном или идеологическом фронте в Китае период до движения «4 мая» и период после движения «4 мая» составляют два разных исторических периода.

До движения «4 мая» борьба на культурном фронте в Китае была борьбой между новой, буржуазной культурой и старой, феодальной культурой. До движения «4 мая» борьба между школьной системой и старой системой государственных экзаменов[186], между новой и старой школой, между западной и китайской школой носила именно такой характер. Под школьной системой, новой школой и западной школой в то время имелись в виду в основном естественные науки и буржуазные социально-политические теории, потребность в которых испытывали представители буржуазии (я говорю «в основном» потому, что к ним в значительной степени примешивалась отрава пережитков китайского феодализма). В то время идеи так называемой новой школы играли революционную роль в борьбе против китайских феодальных идей и служили китайской буржуазно-демократической революции старого периода. Однако вследствие беспомощности китайской буржуазии и вследствие того, что мир уже вступил в эпоху империализма, эти буржуазные идеи, выдержав всего лишь несколько схваток, были отброшены силами реакционного союза между колонизаторскими идеями иностранного империализма и реставраторскими идеями китайского феодализма. При первых же контрударах этого реакционного идеологического союза так называемая новая школа свернула знамена и возвестила отступление; она утратила свою душу и сохранила только внешнюю оболочку. Старая, буржуазно-демократическая культура в эпоху империализма загнила, обессилела, и ее поражение неизбежно.