Израиль. Путешествие за впечатлением и здоровьем

Положение изменилось, когда настало время десятой казни – гибели всех египетских первенцев. По-прежнему сама казнь осталась в руках высших сил. Но от евреев потребовали принести в пасхальную жертву ягненка и его кровью помазать притолоку двери со стороны улицы. Озвученный в Торе повод для этого действия был таков: когда ангел смерти пойдет по городам и селениям уничтожать египетских первенцев, на еврейских домах должен быть знак – куда ему заходить не надо. Кровь пасхальной жертвы и должна быть таким знаком.

Причина как бы на поверхности, однако, становится ясно, что она сама – поверхностная. Ну в самом деле – почему предыдущие казни не затрагивали еврейские дома без всяких знаков, а тут вдруг они понадобились? Ведь Бог или его посланец и так все видят насквозь – кому же нужны эти знаки? Оказывается, – самим евреям.

Ситуация-то была прежняя – рабство в душе. В быту это рабство проявлялось как старание евреев внешне не выделяться среди египтян, быть такими же, как они – зачем, мол, раздражать антисемитов, накликивать беды на свои головы? Мы-де будем, как нам положено, молиться единому Богу у себя дома, за закрытыми ставнями, а внешне пусть уж нас не смогут отличить от этих идолопоклонников.

Именно поэтому перед исходом из рабства физического каждый еврей должен был сделать шаг из духовного рабства. Помазать притолоку кровью священного для египтян животного, и помазать ее именно со стороны улицы – это значило открыто заявить: да, я другой, чем вы, я верю в единого Бога и не боюсь эту веру обнародовать!

Не все потомки Авраама на это решились. Кто не решился – из Египта не вышел, слился с идолопоклонниками. И незачем ему было уходить – он остался духовным рабом, перестал быть евреем…

Вот поэтому каждый еврей и должен спросить сам себя – вышел ли я из Египта или все еще там?

Это что касается внутреннего состояния души в этот праздник. А внешнее ее проявление – это замена хлеба на мацу во все восемь дней праздника. В спешке выходя из Египта, евреи унесли с собой тесто, не успевшее взойти. И пекли его таким на горячих камнях в пустыне, получая то, что сегодня и называется мацой. Одновременно с символом исхода это одновременно и символ уничтожения гордыни в душе. Евреи шутят: маца – это та же сдобная булка, только без вспухшего самомнения. Впрочем, тысячелетние привычки становятся потребностью – евреям маца просто нравится.

Ханука – праздник огней

Это отблеск древних сражений грозных Маккавеев, осиливших непобедимые доселе греческие фаланги, память о восстановленном Храме и зажженном храмовом светильнике – меноре, чудесным образом найденном кувшинчике масла, которого по всем расчетам должно было хватить на один день, а хватило на восемь – пока не было приготовлено новое масло. Последний из праздников, учрежденный мудрецами Торы – духовными руководителями еврейского народа, – как «роза среди терниев» изгнания и рассеяния. Блик «с той стороны зеркала» для еврейских мистиков. И именно с этой таинственной частью связан древний спор мудрецов Торы о том, как зажигать свечи – увеличивая их число каждый день от одной до восьми, свидетельствуя о все большем раскрытии чуда в этом мире, или уменьшая количество свеч, говоря о единственном и едином источнике всех чудес?.

Детские песни, ханукальный волчок – «дрейдл», пончики и оладьи – «латкес», подарки детям, сентиментальный рассказ о девочке, которая очень хотела дожить до Хануки, но вот не смогла, и в местечке вдруг погасли свечи… Дополнительный почет и уважение женщинам все время Хануки и требование освобождать женщину от домашней работы на время, пока горят ханукальные свечи.

Ханукальные свечи

Ханука это еще и праздник общения со многими близкими друзьями. Еврейские праздники устроены так, что контакты между людьми ограничены – действует запрет на пользование транспортом. Но вот на Хануку и Пурим эти ограничения не распространяются. Даже если не все друзья смогут приехать сразу, на празднике будет все – и свечи, и ханукальные песни, и подарки детям, и молочная трапеза. В Хануке есть все это, но центральная весть ее – это то, что философ назвал противостоянием Иерусалима и Афин, или то, что комментаторы Торы рассматривают как благословения сыновьям Ноя (Ноаха) – Шему – предку Израиля и Яфету – предку греческой цивилизации. Шему даровано ощущение присутствия Создателя, Яфету же даруются красота и чувственность, стремление внести в мир гармонию. Но эти дарования должны использоваться, лишь чтобы служить во исполнение воли Того, Кто создал и взрастил их в сознании человека. Культура не имеет сама по себе абсолютной ценности, а обретает смысл, лишь когда помогает человеку обрести цель жизни, которую поставил перед ним Творец. Если же культура абсолютизируется, то из благословения она может стать проклятием. Нельзя долго хранить надежду, но память о надежде можно и нужно сохранять.

Еврейская кухня