К новой философии

Эрнст Блох (1885) – ЗА: Он был направлен на Ultimum как Novum, а не Primum. Он также выразил раннюю форму логики становления. ПРОТИВ: Его неверное истолкование Юнга.

Эрвин Шрёдингер (1887) – ЗА: 1) «…изолированные знания, полученные группой специалистов в узкой области, не представляют какой-либо ценности, они представляют ценность только в синтезе со всеми остальными знаниями и только в той мере, в какой оно действительно способствует этому синтезу в ответ на запрос: ‹Кто мы?›» (en.wikiquote, 02.06.2017); 2) «Я рождён в окружающей среде – я не знаю, откуда я пришёл, куда я иду или кто я… Ответ на наш животрепещущий вопрос о том, откуда и куда, мы можем наблюдать в нынешней среде. Вот почему мы стремимся узнать об этом как можно больше. Это наука, обучение, знание; это истинный источник всех духовных усилий человека. Мы стараемся узнать как можно больше о пространственном и временном окружении места, в которое мы попадаем при рождении…» (там же).

Джон Рональд Руэл Толкин (1892) – ЗА: Интегрировал реальные мифологии и легенды в историческом контексте прошлого нашей планеты с помощью языковых структур. Стремящийся к богам Эарендил, один из первых персонажей легендариума, олицетворяет интеграцию в мире Толкина в его ключевом произведении, Сильмариллион. ПРОТИВ: 1) Его самоуничижительное утверждение: «Я часто мечтаю работать над [своим бессмысленным языком фей] и не позволяю себе, потому что, хоть я люблю его, это кажется таким безумным хобби!» (из писем); 2) использование находящихся вне основного сюжета орлов, чтобы спасти своих героев в Хоббите и Властелине колец. Объясняется второстепенностью, накладываемой Толкином на эти два своих произведения, написанных по причинам, не касающимся его сущности, а также возможным совпадением внешнего реалистичного Направления идеализма с внутренним реалистичным/мистическим Направлением.

Антуан де Сент-Экзюпери (1900) – ЗА: 1) «Он ничем не отличался от ста тысяч других лисиц. Но я с ним подружился, и теперь он – единственный в целом свете. … Зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь. … Ты навсегда в ответе за всех, кого приручил» (Маленький принц, гл. 21); 2) «Звезды очень красивые, потому что где-то там есть цветок, хоть его и не видно. … Знаешь, отчего пустыня хороша? Где-то в ней скрывается родник» (там же, гл. 24); 3) «Когда разрушается тело, становится очевидным главное. Человек – всего лишь узел отношений. И только отношения важны для человека» (Военный лётчик; Сент-Экзюпери, 2019, стр. 584); 4) Направление вверх в Цитадели.

Карл Роджерс (1902) – ЗА: «Тенденция к формированию» – это основной принцип, лежащий в основе всех других идей и точек зрения, выраженных в моей работе в этой книге. Это тенденция к более высокой организации – к росту – которая очевидна во всей вселенной. … Идеи Хэла о силе контекста хорошо согласуются с моей «формирующей тенденцией» и выводят идею эволюционного роста на передовую и за его пределы текущих исследований человеческих возможностей» (Роджерс, 2014, стр. 153).

Карл Поппер (1902) – ЗА: 1) Три мира Поппера приблизительно соответствуют интеграции Тела со Средой через Отношение, направленное к Сущему; 2) активная и ответственная точка зрения в истории: «единственной рациональной, равно как и единственной христианской установкой относительно истории свободы является то, что мы сами ответственны за неё в том же смысле, в каком мы отвечаем за свои поступки в жизни, и что только наша совесть, а не мирской успех может служить оценкой наших действий» (Поппер, 2002, стр. 548); 3) «мы можем привнести разум в мир. Несмотря на то, что мир не прогрессирует, мы можем прогрессировать – как индивидуально, так и в сообществе» (там же, стр. 840). ПРОТИВ: несамоосознанный, противостоящий самоанализу: «Самоанализ – не заменитель тех практических действий, которые необходимы для установления демократических институтов, то есть единственных гарантов свободы критической мысли и прогресса науки» (стр. 495). Ни самоанализом, ни политикой на практике, однако, Поппер не занимался. Также считал «романтической» и «нелепой» целью «полное развитие личности» и «самовыражение» (стр. 554-555). Из этого следует, что он полностью не раскрыл свою личность, поэтому так сильно «ненавидел» (стр. 585) мистицизм в других.