Читаем К новой философии полностью

33. Расширенные метафилософские категоризации

Опираясь на гипотезу полной реальности, основанную на Модели, я расширил метод визуальной категоризации, чтобы охватить большее количество философий, используя четыре неформальных типа, или вида, которые описывают Позиции с производными прилагательными, показывающими Направления. Обратите внимание, что Направление того же корня, что и Позиция, присуще Позиции и называется внутренней, в отличие от внешней.[114]

– Реализм (и реалистичный) ставит реальность на первое место как неразличаемое целое, которое можно проанализировать, но от которого невозможно отделиться. Это противоположность материализма, потому что она не ограничивает абсолютную метафизику (метаметафизику).

– Мистицизм (и мистический) – эмоциональное верование тайне абсолютного всего, ещё не полностью известного, и стремление когда-нибудь слиться с ним. Это противоположно идеализму и противоречит материализму, потому что оно направлено на абсолютную метафизику (метаметафизику).

– Материализм[115](и материалистичный) принимает материю в качестве первичной и сводит всё к одной материи с мыслями о том, что, зная что-то, всё можно узнать. Этот процесс является контекстуализацией материи, процесс определения материального объекта в качестве контекста, превращения физического объекта в метафизический и направление его к истинно метафизическому контексту (метафизической реальности). Так материалисты материализуют явления.

– Идеализм (и идеалистичный) берёт идею или идеал в качестве первичного и подразумевает его нахождение за пределами мозга и охватывающего всё, как если бы оно уже было познанным. Этот процесс является контекстуализацией идеи, процесс определения идеального объекта в качестве контекста, превращая его в метафизический идеал. Так идеалисты идеализуют явления.

Эти типы включают более фундаментальные подвиды. Есть три таких подвида, называемые дескрипторами или метафилософскими и метагносеологическими[116]категориями (метакатегориями): Позиция, Направление и Масштаб.


– Позиция является точкой отсчёта на любом уровне от 1 до 17.

– Направление – это используемый метод и его края.

– Масштаб – это область, обозначающая количество охватываемых уровней.


Четыре типа составляют три группы, или рода, двух общих категорий, на основе их Направлений (внутренних и внешних), чьи цели основаны на метаметафизических категориях.


– 1) Внешнее восходящее, также известное как интегрирующее[117] – к Бытию; с внутренним нисходящим, самосознающим элементом.

– 2) Внешние нисходящие (с внутренними восходящими, самосознающими элементами):

– а) дезинтегрирующее – явно к Небытию

– б) мисинтегрирующее – неявно к Небытию


Все философии можно описать следующими общими формами, или родами форм:


– одно-Позиционные (платонизм, инт7, мат7 – античные представители общих категорий, а также известные из предыдущей версии Диаграммы, и другие),

– двух-Позиционные, с одной главной и одной второстепенной Позициями (дескартианизм, неосоциализм, христианизм и трансматериализм).


Следующая Диаграмма и список содержат философии самых известных людей, включая религиозных лидеров и учёных, а также ещё неизвестных, но неформально знакомых или же родных, чьи имена дополнительно различаются по годам рождения, месяцам и числам в скобках. Мы должны понимать, что список не ограничен по профессиям или другими внешними признаками и дополняем неограниченно. Диаграмма читается слева направо как по категориям, представленным в соответствующем порядке в списке, так и по Направлениям, от внешних к внутренним.


Рисунок 24: гипотеза полной реальности, расширенная версия Диаграммы


33.1. Мисинтегрирующие

идеалР

Галилео Галилей (1564), Герман Мелвилл (1819), Айн Рэнд (1905), Филип Дик (1928), Андрей Тарковский (1932), Леонард Пейкофф (1933), Дэвид Келли (1949), Зак Снайдер (1966), Дени Вильнёв (1967), Светлана Анатольевна Соколова (1973), Виталий Алексеевич Лабутин (1992), Ирина Александровна Шевченко (1994)

реалистичный/материалистичный идеализм; Позиция – Рэндизм

идеалГ

Фридрих Шлейермахер (1768), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775), Ральф Уолдо Эмерсон (1803), Генри Дэвид Торо (1817), Бернард Бозанкет (1848), Владимир Сергеевич Соловьев (1853), Жан Жорес (1859), Джордж Сантаяна (1863), Сабина Шпильрейн (1885), Роберт Ли Блэйни (1958), Светлана Михайловна Санькова (1971), Скай Сойер (1988), Тоби Фокс (1991), Ирина Сергеевна Баркова (2003), Скотт Райан (н.д.)

реалистичный/мистический идеализм; Позиция – Гегелианизм

идеалП

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)

В предлагаемой вниманию читателей книге представлены три историко-философских произведения крупнейшего философа XX века - Жиля Делеза (1925-1995). Делез снискал себе славу виртуозного интерпретатора и деконструктора текстов, составляющих `золотой фонд` мировой философии. Но такие интерпретации интересны не только своей оригинальностью и самобытностью. Они помогают глубже проникнуть в весьма непростой понятийный аппарат философствования самого Делеза, а также полнее ощутить то, что Лиотар в свое время назвал `состоянием постмодерна`.Книга рассчитана на философов, культурологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук, а также всех интересующихся современной философской мыслью.

Жиль Делез , Я. И. Свирский

История / Философия / Прочая старинная литература / Образование и наука / Древние книги
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука