К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье

что развитие явлений природы, оказывается, представляет из себя постоянную

борьбу между идеальными и материальными явлениями. Этих называют дуалистами,

которые подобно идеалистам делятся на различные направления.

Материалистическая теория Маркса в корне отрицает как дуализм, так и идеализм.

Нечего говорить, что в мире действительно существуют идеальные и материальные

явления, но это вовсе не означает того, что они будто бы отрицают друг друга.

Наоборот, идеальные и материальные явления суть две различные формы одного и

того же явления, они вместе существуют и вместе развиваются, между ними

существует тесная связь. Стало быть, нет у нас никакого основания думать, что

они друг друга отрицают. Таким образом, так называемый дуализм в корне

рушится. Единая и неделимая природа, выраженная в двух различных формах -

идеальной и материальной, - вот как нам надо смотреть на развитие природы.

Единая и неделимая жизнь, выраженная в двух различных формах - идеальной и

материальной, - вот как нам надо смотреть на развитие жизни.

Таков монизм материалистической теории Маркса.

В то же время Маркс отрицает и идеализм. Неправильна та мысль, что будто идея

и вообще духовная сторона в своем развитии предшествует природе и вообще

материальной стороне…

Получается, что для развития самой духовной стороны необходимо то или иное

строение организма и развитие его нервной системы. Получается, что развитию

духовной стороны, развитию идей предшествует развитие материальной стороны -

развитие бытия. Ясно, что сначала изменяются внешние условия, сначала

изменяется материя, а затем соответственно изменяются сознание и другие

духовные явления - развитие идеальной стороны отстает от развития материальных

условий. Если материальную сторону, если внешние условия, если бытие и т. п.

Мы назовем содержанием, тогда идеальную сторону, сознание и т. п. явления мы

должны назвать формой. Отсюда возникает известное материалистическое

положение: в процессе развития содержание предшествует форме, форма отстает от

содержания. То же самое нужно сказать и про общественную жизнь. И здесь

материальное развитие предшествует идеальному развитию и здесь форма отстает

от своего содержания. Научного социализма еще не было и в помине, как уже

существовал капитализм и велась усиленная классовая борьба, еще нигде не

возникла социалистическая идея, как процесс производства уже имел общественный

характер.

Поэтому, говорит Маркс, «не сознание людей определяет их общественное бытие, а

их общественное бытие определяет их сознание» (см. «К критике политической

экономии» Маркса). Итак, по мнению Маркса, экономическое развитие является

материальной основой жизни, ее содержанием, а юридически-политическое и

религиозно-философское развитие «идеологической формой» этого содержания - ее

«надстройкой», - поэтому Маркс говорит: «с изменением экономической основы

рано или поздно изменяется и ее надстройка» (см. там же).

Да, и в жизни сначала изменяются внешние, материальные условия, а затем

мышление людей. Их мировоззрение - развитие содержания предшествует

возникновению и развитию формы. Конечно, это вовсе не значит, что будто по

мнению Маркса возможно содержание без формы, как это показалось Ш.Г. (см.

«Ноб» №1 «Критика монизма»). Содержание без формы невозможно, но дело в том,

что та или иная форма, в виду ее отставания от содержания, никогда полностью

не соответствует этому содержанию, и, таким образом, часто новое содержание

«вынуждено» временно облечься в старую форму, что вызывает конфликт между

ними. Сегодня, например, общественный характер производства не соответствует

частному характеру присвоения продуктов производства, и как раз на этой почве

происходит сегодняшний социальный «конфликт». С другой стороны, та мысль, что

идея является формой существования, вовсе не означает того, будто сознание по

своей природе - это та же самая материя. Так думали лишь вульгарные

материалисты (например, Бюхнер и Молешотт), которые в корне противоречат

материализму Маркса и над которыми справедливо насмехался Энгельс в своем

«Фейербахе»…

Не трудно понять, какое значение должен иметь монистический материализм Маркса

- Энгельса для практической деятельности людей. Если наши мировоззрения, наши

нравы и обычаи вызваны внешними условиями, если негодность юридических и

политических форм зиждется на экономическом содержании, тогда ясно, что мы

должны содействовать коренному переустройству экономических отношений, чтобы

вместе с ними в корне изменились нравы и обычаи народа и политический строй

страны».

(газета «Ахали цховреба» № 7 , 1906 г., 28 июня, стр. 2-3). О классовой борьбе и неизбежности пролетарской революции:

«Забастовки, бойкот, парламентаризм, манифестация, демонстрация - все это

очень хорошо, как средства, подготавливающие и организующие пролетариат. Но ни

одно из этих средств не в состоянии уничтожить существующее равенство.

Пролетариат не сможет достигнуть социализма примирением с буржуазией, - он

обязательно должен стать на путь борьбы, и эта борьба должна быть классовой

борьбой, борьбой всего пролетариата против всей буржуазии. Либо буржуазия с ее