К вопросу об истории древнерусской народности

клали на дно каменного ящика или помещали в сосуд.

Шаровидные амфоры волынского варианта имеют ручки, прик

14

репленные чуть ниже шейки. Орнамент, украшающий верхнию часть

сосуда, состоит из рядов коротких вертикальных линий и линий,

образующих зигзаг или "елочку". Реже используются круглые ям

ки, полукруглые углубления, оттиски шнура ввиде рядов со спу

скающимися с них фестонами. Имеются также высокие стройные

амфоры с небольшим дном, яйцевидным туловом, высокой шейкой и

четырьмя ушками на плечиках; глубокие чаши с яйцевидным туло

вом и округлым дном; плоскодонные широкогорлые горшки; сосуды

со сферическим туловом, с высокой шейкой и без шейки с ручка

ми вверху; миски; крышки."(27, с.263;см.рис1)

"О хозяйстве общин культуры шаровидных амфор в разное

время высказывались различные предположения. Близким к истине

не представляется мнение о животноводческо - земледельческой

основе их хозяйства, которому сопутствовала охота и,очевидно,

собирательство. В остеологическом материале из культурных

слоев и погребений преобладают кости коровы; второе место за

нимают кости свиньи, а кости овцы и козы занимают не более

10%. В отдельных случаях зафиксированы кости лошади и ритуа

льные захоронения лошадей. Вместе с тем заметное преобладание

в стаде крупного рогатого скота и свиней указывает на придом

ный характер скотоводческой практики, а следовательно, и на

оседлость, что документируется остатками договременных посел

ений. Установлено, что памятники культуры шаровидных амфор

расположены исключительно в районах плодородных почв, т. е.

там, где были наилучшие условия для ведения земледелия. Свид

етельствами наличия земледелия являются также находки отпеча

тков зерен ячменя и пшеницы, кремневых лезвий серпов и камен

ных наконечников мотыг. Керамика рассматриваемой культуры

близка посуде древних земледельческих племен Юго - Восточной

Европы. Шаровидные амфоры ассоциируются с трипольскими сосуд

ами, приспособленными для хранения зерна под плотно закрытой

крышкой.

Таким образом культура шаровидных амфор определенное

время сосуществует с культурами шнуровой керамики, но исчеза

ет ранее наступления наиболее поздней фазы последних, а в во

сточных своих пределах, как уже говорилось, несколько ранее

финальной фаы позднетрипольской культуры."(27, с.263)

"Культура шаровых амфор, в известной мере, перерастает в

культуру шнуровой керамики, существующую почти до середины 2

тысячелетия до н.э.

Дальнейшее развитие общества с нарушенным первобытным

равенством (появляются воины и вожди, усиливается межплемен

ной обмен, начинается социальное расслоение) повело к широча

йшему расселению конных воинов-пастухов по Центральной и Вос

точной Европе. Они еще не стали кочевниками, регулярно перег

онявшими свои стада, они занимались и земледелием, разводили

свиней, что не совместимо с перекочевками, но они пасли свои

стада на более широких пространствах и перемещались свободнее

чем пахари.

15

Приблизительной областью, откуда началось постепенное

расселение племен шнуровой керамики (или, как ее иначе назыв

ают, культуры боевых топоров), считают лесное пространство

между Вислой и Днепром. Южная половина этого пространства

стала в ближайшем будущем местом формирования праславян. Дош

ли "шнуровики" в своем неторопливом перемещении на быках и

конях до Финского залива, Верхней и Средней Волги вплоть до

Самарской луки.

Расселение это шло крайне неравномерно с постоянным пе

ремешиванием масс переселявшихся. Поэтому едва ли стоит отыс

кивать предков славян в этом, еще "не проварившимся", этниче

ском месиве. Но несмотря на все это исследователи недаром вы

делили это время в отдельное рассмотрение.

Погребальный обряд явно показывает социальное рассло

ение. Наличие ввиде главного погребенного - мужчины и ритуа

льного убийства женщины у его ног, показывает победу патриар

хальных отношений. Так и должно было быть, раз усилилось ско

товодство. Появились "главные" покойники и их"сопровождающие"

(или "съмерды" - "со мертвым") - обязанные сопровождать мерт

веца в потустороний мир, "соумирать" с ним.

Новое явление - курганы - м.б.это модель округлого мира,

который лучше и дальше видно с двигающегося коня, чем копаясь

в земле на одном месте."(21, с.231-233)

Как выглядели индо-европейцы, практически, неизвестно,но

Бэшем в своей книге приводит примерный вид индоевропейцев по

ведам - священным наиболее древним книгам, предшествующим со

зданию религии индуизма и отражавшим, фактически, родоплемен

ную структуру и идеологию индоевропейцев еще времен их движе

ния из Восточной Европы по причерноморским степным пространс

твам.

"....это были высокие, довольно светлокожие люди, в бо

льшинстве длинноголовые. Они приручили лошадей и впрягали их

в легкие повозки на трех колесах со спицами...Эти люди заним

ались, главным образом, скотоводством и немного земледелием.

В начале 2-го тысячелетия либо из-за пернаселенности, либо

из-за засухи, поразившей пастбища, или вследствие обеих этих

причин эти народы пришли в движение. Они мигрировали группами

в западном, южном и восточном направлениях, покоряли местные

ные народности и смешивались с ними, образуя правящую верхуш