Каббалистические видения

Jacques Derrida,Of Grammatology,trans. G. C. Spivak (Baltimore, MD: Johns Hopkins Press, 1974), p. 158.Деррида писал, "Нет ничего, кроме текста"или "нет ничего вне текста"(«Iln’ypasdehors-texte»).Идель указывает на итальянского каббалиста Р. Менахема, который в начале 14 века написал: "Все науки в целом предвосхищены в Торе, потому что нет ничего, что является за пределами Нее… Поэтому, Всевышний, будь Он благословен, является ничем, что вне Торы, и Тора - ничто вне Его - и это - причина, почему мудрецы каббалы сказали, что Всевышний, будь Он благословен, есть Тора." Идель заявляет, что этот фрагмент никогда не переводился и был неизвестен за пределами каббалистических кругов до его обсуждения Гершомом Шолемом на Конференции Эранос 1954 года в Асконе. Тогда, комментарии Шолема и сам отрывок были напечатаны в английском и французском переводах в журнале Диоген.(Diogene).Французский перевод (1955-1956), который был сделан выдающимся еврейским ученым Георгесом Вайда гласит: "нет ничего вне ее (то есть, Торы). " Идель пишет: "Факт, что это заявление об идентичности между Торой и Богом было доступно на французском языке в 1957, может составлять одно из большинства постмодернистских заявлений в литературной критике: 'Вне текста нет ничего." ' Идель предполагает, что вGrammatologie, который был сначала издан в 1967, Деррида, проявив определенный интерес к каббале, "заменил термин и понятие Торы на Текса" (MosheIdel,AbsorbingPerfections,p. 123).

Jacques Derrida,Writing and Difference,trans. Alan Bass (Chicago: Univer­sity of Chicago Press, 1978), pp. 76-77.

See, for example, J. Derrida, "Edmond Jabes and the Question of the Book," inWriting and Difference,pp. 64-78; on Derrida on the Kabbalah, see Wolfson,Assaulting the Border,and S. Drob, "Derrida and the Kab­balah," online at www.newkabbalah.com.

On indefinite and infinite interpretability in Kabbalistic hermeneutics, see: G. Scholem, "The Meaning of the Torah in Jewish Mysticism," in hisOn the Kabbalah and Its Symbolism(New York: Schocken, 1969), pp. 32-86; Idel,Absorbing Perfections,pp. 83-99; and Joseph Dan, "The Name of God, the Name of the Rose, and the Concept of Language in Jewish Mysticism," in hisJewish Mysticism,Vol. II:The Modern Period(Northvale, NJ: Jason Aronson, 1998), pp. 131-162.

See, for example, Zohar I:29b-30a: "Letters were imprinted on the fabric of the Whole, on the upper and the lower fabric__'The heavens' are the total­ity of twenty-two letters. The letterheproduced the heavens....The lettervavproduced the earth." Sperling and Simon,The Zohar,1:114.

For a discussion of the Kabbalah's linguistic mysticism, ontology, and meta­physics, see S. Drob,Symbols of the Kabbalah,pp. 236-262.

Scholem, "The Meaning of the Torah," p. 76.

Тамже,p. 65

Scholem, "The Meaning of the Torah," p. 73.

Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim,p. 29a, trans. Joel Kenney (personal cor­respondence).

Daniel Matt, "Ayin: The Concept of Nothingness in Jewish Mysticism," inEssential Papers on Kabbalah,ed. Lawrence Fine (New York: New York Uni­versity Press, 1995), p. 81.

Тамже,p. 87.

In theRed Book,one of Jung's interlocutors, the Anchorite, says, "I've spent many years alone with the process of unlearning. Have you ever unlearned anything?" (Jung,Red Book,p. 269).

Jung, "The Relations between the Ego and the Unconscious," inTwo Essays on Analytical Psychology, CW7,§ 274.

W4.Jung, Letters,2:157

See above, chapter 2; David Bakan,Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition(Boston: Beacon, 1958; paperback edition, 1975), p. xvii.

ГЛАВА 10 Карл Юнг, Антисемитизм и национал-социализм

И вот мы подходим к вопросу, который преследовал нас с самого начала исследования, - вопросу, рассмотрение которого уже неизбежно, учитывая результаты последующей части наших рассуждений. Это тема так называемого антисемитизма Юнга и его сочувствия национал-социализму. Мы глубоко рассмотрели эти проблемы в начале исследования, однако предыдущие его главы, возможно, благополучно скрывали актуальность данного вопроса за интенсивностью обсуждения. Теперь, сделав существенный теоретический прогресс, мы больше не можем избежать изучения биографических и исторических проблем в некоторых деталях, и уточнения того, могли ли эти проблемы оказать влияние на формирование теории Юнга.

ВОПРОСЫ