Каббалистические видения

Парцуфимучаствуют в определенных регулярных отношениях или объединениях. Абба и Имма связаны дружескими и родственными отношениями, а Зеир Анпин и Нукба объединены в страстном романе, представая то совместно, то обособленно. Низшие парцуфим (и сефирот) рождаются в матке Имма, Матери.

Согласно Лурии любовные отношения (и разрывы) разных парцуфим определяют судьбу Бога, человека, и мира. Духовная задача человечества - помочь возвыситься искрам божественного света, плененным скорлупой зла оборотной стороны. Человек, по сути, должен столкнуться со сферой зла, чтобы понять мир и свое собственное искупление в нем. Как сказано в Зоаре:

Нет никакой истинной милости, кроме той, которая исходит из тьмы, и никакого истинного добра кроме того, что проистекает из зла.

Шнор Залман, говорит нам:

Окончательной целью [творения] является этот низший мир, поскольку такова была Его благословенная Воля, и он должен возрадоваться, когда Ситра ахара[37]будет подчинен, и тьма обратится светом, так, что божественный благословенный свет Эйн соф прольется дальше по всему миру вместо тьмы и Ситра ахара, и свет, возникший из тьмы, превзойдет по силе его сияние в высших мирах.

Согласно хасидскому Раввину Беру из Межерича, которого, как мы видели, Юнг позже отметил за то, что тот предвосхитил "всю его психологию":

Было... необходимо, чтобы произошло разбивание сосудов (Швират ха-келим), поскольку это значит, что свершилось забвение истоков, и каждый может поднять свою руку, чтобы вершить действие..., и все, таким образом, возвышают искры Мира Действия.

Согласно последователям Лурии, "возвышение искр" освобождает божественную силу, необходимую для божественногосоюза парцуфим, не только между "Матерью" и "Отцом", а также между Сыном и Дочерью, и даже между "Святым старцем" (Аттика каддиша)и его супругой. Возвышая эти искры человечество, как говорят, обеспечивает "женские воды" для возобновления божественной активности. Результат этих любовных взаимодействий приводит к процессуТиккун ха-Олам, преодолевающему космическое отчуждение и изгнание. Восстановленный космос сильно превосходит изначальный,Олам ха-ихуд,который не содержал в себесефирот, явленные в результате разбивания сосудов. Влияя на процесс Тиккун ха-Олам, человечество, как позже утверждал Юнг, действительно становится помощником в сотворении мира. Сами каббалисты придерживались того, что Тиккун (Восстановление) при помощи человечества является фактически завершением, если не творения, то Эйн соф, божественности Бога. Как сказано в Зоар:

Тот, кто "соблюдает" предписания Торы и "идет" путями Бога, тот, можно сказать, "творит" Его.

С "возвышением искр" процесс божественного проявления завершен. Используя юнгианскую терминологию, можно было бы сказать, что Эйн соф и мир стали полностью индивидуализированными, то есть, достигли целостности. Тем не менее, для каббалистов, Бог не трансцендентная сущность, которая создает отдельный и отличный мир. Скорее мир – самостоятельная, но неотъемлемая часть личности Эйн соф. Божественность, для каббалистов, задействована во всей их теософии. Этот процесс полностью покзан в Таблице 1, которая может пониматься как "словесная иллюстрация", начинающаяся и заканчивающаяся Эйн соф, бесконечным Богом:

ТАБЛИЦА 1: ЛУРИАНСКАЯ СИСТЕМА

Эйн соф(Бесконечная божественность),

невыразимая сама по себе...

союз бытия и небытия, полноты и ничто, тождества и противоречия,

вершитсяЦимцум(Божественное Сжатие, Сокращение, Отчуждение),

которое приводит...

к Метафизической Пустоте, (Техиру), окружности, соприкасающейся с Эйн соф (Ор Эйн соф)...

содержащей остаток (Решиму) божественного света,