Каббалистические видения

Позднее Юнг открыто признал важность сексуального символизма и символизма пола в Каббалеи привел примеры использования каббалистических символов, почерпнутые им у Кнорра фон Розенротаи Вигнерия. К тому времени, когда он завершил Mysterium Coniunctionis, Юнг признал значение символизма свадьбы и творческого союза в каббале и алхимии. Вэтой работе Юнг уделяет пристальное внимание алхимическому тексту Абрахама Элеазара, где объясняется каббалистическая конъюнкция, и проявляет живой интерес к каббалистическому символизму, который приводит без привязки к алхимическим источникам, цитируя немецкий перевод Зоара, книгу Кнорра фон Розенрота Kabbalah Denudata,а также Гершома Шолема.Рассуждая о сефире Малкут, которая является вдовой шехиной и отвергнута сефирой Тиферет, Юнг пишет:

В этом жестоком мире правит злой Тиферет, не объединенный с Малкут. Но грядущий Мессия объединит Царя и Царицу, и они вернут Богу его изначальное единство.

Юнг добавляет дальнейшие комментарии и цитаты из немецкого перевода Зоара:

В Каббале широко развивается тема иерогамии, которая распространяется на единство души со сфирот мира тьмы и мира света, ведь желание высшего мира по отношению к богобоязненному человеку так же сильно, как желание мужчины объединиться в любовном союзе с любимой женщиной.

Юнг признает влияние каббалистического символизма Свадьбы на алхимиков. Он цитирует Кнорра фон Розенрота:

Каббала также говорит о внутренних покоях (чертоге брачном) или свадебном шатре, в котором sponsus и sponsa вступают в священный союз и который «задействован как paranymphus(греч.шафер невесты,посредник).

Именно здесь Юнг дает комментарий, который я уже процитировал в предыдущей главе, и который предполагает, что использование алхимиками символизма coniunctio было, по крайней мере, частично взято из каббалы:

Прямо или косвенно алхимия ассимилировала Каббалу. Соотношение между этими двумя мистическими системами существовало с самого начала, хотя иногда довольно трудно проследить следы каббалистического влияния в алхимических источниках.

Но на этом Зоар не ограничивает свой интерес к символизму свадьбы и Эроса. Согласно Зогару и более поздним каббалистам, такие запрещенные на земле действия, как инцест, разрешены и даже необходимы на космическом уровне для восстановления божественного порядка.В Тикуней Зоар написано следующее:

В горних высях нет наготы, разделения и разобщения. Поэтому в верхнем мире брат объединяется с сестрой, а сын с дочерью.

Та же самая идея позже появилась в алхимии. Юнг отмечает, что в отличие от христианства, которое трактует сексуальность аллегорически, а то и вовсе демонизирует его, алхимики взяли самые отвратительные для закона сношения, например, инцест, и превратили его в символ объединения противоположностей, надеясь вернуть, таким образом, золотой век.

Согласно Юнгу, Согласно Юнгу, инцест всегда был прерогативой богов и королей и являлся важным архетипом, тогда как современный человек вырвал его из сознания и поместил на страницы криминологии и психиатрии. Для Юнга алхимический союз Царя и Царицы, Солнца и Луны, является архетипическим символом, который отображает кровосмесительный союз противоположностей.

Высказанная в Зоаре идея о том, что человек должен быть восполнен его женской половиной, также, как позже заключил Юнг, отражена и в алхимии. Как мы видим, Юнг считал, что"моральная задача алхимии", - согласовать «женскую поднаготную мужской души, которая в случае игнорирования оказывается раздираема изнутри своими страстями, и вернуть гармонию благодаря духу разума».. Юнг находил глубочайший психологический смысл алхимических символов, таких, как Царь и Царица, Адам и Ева, брат и сестра; смысл, который очевидно присутствует в описании Зоара "разумной души мужчины" как его внутренней спутницы, позволяющей ему достичь "бесконечного величия".