Каббалистические видения

Шварц утверждает, что древняя алхимия, в ее индийской, китайской, и эллинистической версиях была изначально духовной дисциплиной, которая выродилась в материальную, псевдохимическую практику во время Средневековья. (Schwartz,KabbalahandAlchemy,p.xxxvi).Thus, in this view, in assimilating concepts from the Kabbalah, alchemy was in actuality rediscovering its own spiritual aspect.Таким образом, в этом представлении, в ассимилированная понятиями каббалы, алхимия в действительности вновь открыла ее собственный духовный аспект.

Patai,The Jewish Alchemists,p. 7.

Scholem,Alchemy and Kabbalah,pp. 21-22.

Там же,p.95.

Gershom Scholem,Major Trends in Jewish Mysticism(New York: Schocken, 1941), pp. 26-27.

Там же,p. 27.

Gershom Scholem,On The Kabbalah and Its Symbolism^trans. Ralph Man-heim (New York: Schocken, 1965), p. 112.

Там же,p.113.

Там же,p.117.

Более полное обсуждение этой антиномии в главе 7

ГЛАВА 3 Символизм Свадьбы и Эроса

Каббалистические видения Юнга 1944 года отражают мотив божественной свадьбы Тиферет и Малкут (которые обозначают мужской и женский божественные принципы), и свадьбу Раввина Симона Бен Йохаи (традиционно считавшегося автором Зоара) в загробной жизни. Юнг говорит нам, что "в основе" его радости было это супружество, являющееся "благословенной свадьбой". Начальное видение Юнга сопровождается "свадьбой Агнца" в Иерусалиме в присутствии ангелов и света. Снова, Юнг говорит нам, "Я Сам был Агнцем". Затем Юнг видит себя в античном амфитеатре, расположенным в зеленом пейзаже. "Танцовщики, мужчины и женщины были на сцене, где ".Центральная тема всех трех видений — еврейского, христианского и греческого — это "священная свадьба" божественных принципов и, по крайней мере, в первых двух, союз осуществлен в душе самого Юнга.

СВАДЕБНЫЙ СИМВОЛИЗМ В КАББАЛЕ

Возвращаясь к своим видениям в поздних работах, Юнг обращался к алхимическому и каббалистическому символизму "свадебных" или сексуальных отношений для выражения союза противоположностей, который необходим для реализации и Бога и человека. Здесь мы исследуем применение Юнгом этих символов, и вкратце затронем каббалистическое понятие божественного coniunctio.

Каббалисты широко использовали свадебный символизм, чтобы выразить предвечное объединение в Божественности, которое было временно утрачено вследствие человеческого грехопадения, и также воссоединение, которое может быть результатом приверженности человечества божественным заповедям. Это воссоединение выражено в Зоар и более поздних текстах как союз сефирот Хокма (Мудрость) и Бина (Понимание), которые персонифицированы как парцуфим Абба (отец) и Имма (мать). Космическое единение мужского и женского принципов также выражено кровосмесительной связью сефирот Тиферет (красота) и Малкут (царство), которые персонифицированы как парцуфим Зеир Анпин (сын) и Нукба (дочь). Эти отношения часто выражаются как «такой союз - путь исправления ошибки и хаоса в космосе. Другие космические супружеские союзы выражены в каббале как поток сексуальной энергии от сфиры Йесод (идентифицированной с фаллосом) в Малкут, часто сопоставимой с Шекиной (божественное женское), землей и сотворенным миром.

Разделение мужчины от женщины, согласно Зоару, источник зла и изъяна:

С тех пор, когда Адам согрешил, вкусив от запретного древа, он обрек это древо стать источником смерти во всем мире. Он также вызвал порок, отделив Жену от ее Мужа. Изъян был виден на луне, до времени, пока Израиль не встал перед Горой Синай, и луна была освобождена от ее порока, и могла сиять непрерывно. Когда Израиль согрешил, сотворив Тельца, луна вернулась к своему прежнему изъяну.