Кайзеры

Вторым принципиальным моментом, общим для обеих памятных записок, является проблема «princeps Christianus» (христианского монарха) — выражение, характерное для трудов гуманистов того времени. Этот принцип утверждается здесь без всяких «по» и «если». Исходным и краеугольным моментом существования монарха является его связь с Богом, и в полном соответствии с этим принципом первым и главным долгом князя из династии Габсбургов считается защита католической церкви и забота о ней. «Прежде всего совершенно необходимо (necesse est)», чтобы князь ни на минуту не забывал о Боге, от которого он получил свою власть, чтобы он не совершал ничего противного заповедям Господним, чтобы он никогда не противился Божьей воле. Так звучит пункт 1 памятной записки от 1632 года. Поэтому молитва должна предшествовать принятию князем своих полномочий, и позже, в особенности в трудных ситуациях, князь обязан целенаправленно (specialiter) вручать себя руце Божьей и полагаться на молитвы и жертвы благочестивых людей и служителей церкви. В 1645 году, находясь в почти безнадежной военно-политической ситуации, когда Креме, Корнойбург и дунайские укрепления уже находились в руках шведов, Фердинанд III утвердил план строительства колонны св. Марии в Вене, что находится в полном соответствии с этим принципом. Этот поступок императора прославляет Боккабелли в некрологе, написанном в 1657 году, а воспитатель Иосифа I Вагнер фон Вагенфельс даже в 1691 году полагал, что именно в этом заключается тайна успешной (!) политики Фердинанда III в Тридцатилетней войне.

Логический вывод из такой связи с Богом звучит так: «Хороший князь прежде всего остального должен направить свое внимание на то, чтобы способствовать культу и чествованию Бога. Поэтому он должен тщательно следить за тем, чтобы католическая религия там, где она есть, оставалась неприкосновенной, все более процветала, и не допускать проникновения какой бы то ни было ереси. Там же, где она отсутствует, он должен стремиться к тому, чтобы ввести ее открытым, тайным или каким-либо иным способом и таким образом объединить вверенных ему овец в единое стадо под руководство единого пастыря». Это — ясная программа католической реформы в условиях конфессиональной эпохи, и эта программа, само собой разумеется, не подлежит обсуждению. В этом пункте Лихтенштейн также лапидарен: «Хорошее правление» правящего монарха означает для него «1. Почитание Бога и cultum». Он поясняет это так: «Первое достигается за счет предоставления привилегий святой католической религии, искоренения некатолической, назначения хороших священников и удаления непокорных». Обязанность проведения контрреформации предполагает в качестве крайнего средства ills expellendi (право изгнания), и это сформулировано не теоретически и абстрактно, а в качестве практического программного требования. Перед нами четкое и ясное описание цели и средства, то есть целостная концепция.

Однако этой концепции не присущи свойства прямого и безоговорочного императива, она не претендует на безусловный приоритет при проведении практических действий, и это приводит пас к третьему принципиальному моменту обоих программных документов. Так, в памятной записке 1632 года сказано: «Однако в этом деле весьма необходимо уметь делать различия (discretio), дабы в столь сложном предприятии, касающемся совести и спасения души, не было совершено ни слишком много, ни слишком мало». Ни слишком много, ни слишком мало — вот путеводная нить политического действия. Князь из династии Габсбургов должен быть человеком центра, по как же узнать, где именно между крайностями «слишком много» и «слишком мало» лежит разумная середина? На этот вопрос памятная записка отвечает так: князь и его советники должны с Божьей помощью использовать те средства, которые допускают время и обстоятельства. Итак, предпринимая конкретные действия, следует руководствоваться временем (tempus) и обстоятельствами (rerum status). Такой подход обеспечивает князю достаточное пространство для свободного принятия решений также и в конфессиональной политике. Аналогично трактует этот пункт и Лихтенштейн, когда при «удалении непокорных» рекомендует проводить «тщательную дифференциацию» (discretio). Это следует понимать так; изгнание может привести к результатам, противоположным желаемым, отказ от крайних мер повышает шансы на обращение непокорных. Установление же опеки над имуществом оставляет князю больше пространства для маневра при проведении конфессионально-политических мероприятий.