Как мы принимаем решения

Лютер написал свои Тезисы в письме, датированном 31 октября 1517 года, которое он доставил, или отправил, или кто-то передал его архиепископу Альбрехту Майнцскому, бывшему крупным игроком в мире индульгенций. Лютер хотел принять участие в обсуждении. Это видно из всего документа, начиная с подзаголовка, «Диспут о прояснении действенности индульгенций». Он не собирался порывать с церковью, а стремился лишь реформировать, изменить, может, просто немного «подрегулировать» ее. В преамбуле он скромно и прямо попросил архиепископа Альбрехта:

Соизвольте взглянуть на прах под вашими стопами и во имя вашей епископской доброты выслушайте мою просьбу. В наставлении, данном от имени вашего высочества, папские индульгенции предлагаются по всей стране ради строительства святого Петра… [грешники] убеждены, что души вырываются из Чистилища, как только они положили взнос в сундук.

В те дни тоже происходила утечка информации. Содержание письма начало распространяться везде и всюду, среди людей, которых сейчас мы бы назвали «идейными лидерами». Печатная версия, которую в нашем представлении Лютер прибил к дверям храма, словно плакат, была работой печатника-предпринимателя, максимально использовавшего недавнее изобретение – печатный станок. Пару недель спустя издание действительно было неким образом прикреплено к дверям Замковой церкви, которая служила своего рода местной доской объявлений.

«Девяносто пять тезисов» были официально обнародованы, и битва началась. Ее последствия для сегодняшнего дня трудно оценить.

Некоторые историки сравнивали действия Лютера с искрой, попавшей на очень сухую растопку. Последовавший лесной пожар распространялся бесконтрольно, а разлетавшиеся от него искры вызывали новые пожары все дальше от источника. Как написал один историк, «…он и понятия не имел».

Наиболее вероятно, что Лютер все же имел некоторое представление об опасности огня, который он разжёг. Столетием ранее, в июле 1415 года, был казнён богемский реформатор Ян Гус – за еретические высказывания по поводу тех же проблем, что пытался решить Лютер. Сходства между Гусом и Лютером, не считая казни, поразительны: в частности, образование и служба священником. Гус считается одним из ряда личностей-предвестников Протестантской реформации.

Действия Лютера произошли в идеальное для этого время, даже несмотря на нависавшую опасность инквизиции. Почти случайно человек эпохи Возрождения нашёл благодарную публику, людей, которые сами искали религиозных и (учитывая переплетение церкви/Империи с институциональной властью) политических перемен. Другими словами, действия Лютера имели непредвиденные последствия. Здесь мы видим «ведомый совестью» тип принятия решений Лютером.

Непредвиденные или нет, результаты решения Лютера обратиться к общественности с «Девяноста пятью тезисами» были неопровержимы. Согласно информации, опубликованной на сайте Christianity Today:

Наследие Лютера огромно и не поддается адекватному обобщению. Каждый протестантский реформатор – Кальвин, Цвингли, Нокс и Кранмер – и каждое протестантское течение – лютеранское, реформатское, англиканское и анабаптистское – были так или иначе вдохновлены Лютером. В более широком плане его реформа высвободила силы, которые завершили период Средневековья и открыли новую эру.