Как начать разбираться в архитектуре

На внешней стороне алтаря (когда он находится в закрытом состоянии) изображены донатор Иодокус Вейдт и его жена Елизавета Борлют, молящиеся перед статуями Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова. В среднем ряду показана сцена Благовещения: слева архангел Гавриил, справа Мария. Между ними – окно, в которое виден городской пейзаж: считается, что именно таким был вид из окна в доме Вейдтов. Но помимо этого окно символично: оно как бы указывает на изображение внутри, возникающее при открытых створках. Таким образом, наружные сюжеты оказываются «окном» во внутренние, что подкрепляется верхним рядом – фигурами ветхозаветных пророков и языческих пророчиц, предсказавших пришествие Христа.

Итак, внешняя часть – визуальный рассказ о Благовещении. Супруги Вейдт, оба Иоанна, Креститель и Евангелист, Архангел Гавриил, Сама Мария, пророки и сивиллы – все они понимают, что их ждет чудесное событие, что они находятся в начале Евангельской истории, нового отсчета времени. Волшебный бело-серый колорит – намек на тайну Благой Вести и будущего. Интересно, что, кроме окна в центре композиции, пространство всех остальных сцен замкнуто: это или ниша (углубление в стене, типичное для готического интерьера), или люнет (полукруглое сверху и горизонтальное снизу поле стены, ограниченное аркой и опорами, расположенное над дверями или окнами). Но вглядимся: за фигурами Архангела и Марии тоже видны окна, причем незастекленные – как бы специально затем, чтобы показать ширину дальнего пространства! Если предположить, что правы те исследователи, которые отождествляют вид из окна на алтаре с реальным, из дома Вейдтов, то получается еще одна оппозиция – не дом, но мир! Встреча Архангела и Девы происходит в бюргергском доме, который вовсе не оказывается частным жилищем, но разворачивается, раскрывается вовне, словно в нем – вся земля.

Живописные изображения статуй Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова – сами по себе шедевры. Применив технику гризайль, ван Эйк передал фактуру камня и даже смоделировал свет и тень, таким образом достигнув полной иллюзии круглой скульптуры. Но не менее искусно выполнены фигуры донаторов. Это обычные люди, совершенно не идеальные внешне, не красивые, не молодые. Перед нами два явно богатых человека, трезвомыслящих и обстоятельных, понимающих толк в делах и не питающих особенных иллюзий насчет того, как протекает жизнь среди людей. Но отсвет чуда коснулся и их – и преобразил. Выражение глаз, младенческое удивление супруга и отрешенное спокойствие супруги, ее погруженность в молитву – вот что останавливает наше внимание.

В раскрытом виде размеры алтаря, что понятно, увеличиваются в два раза.

В центре верхнего ряда – Бог-Отец на престоле (некоторые полагают, что это Христос во славе). У ног Его корона – знак Царя царей, символ превосходства над всеми земными владыками. Он поднял правую руку в благословляющем все земное жесте. Его алые туника и плащ – тоже знаки наивысшего достоинства (такой символикой красный цвет обладал издревле). Трехъярусная тиара на голове – знак высшей духовной власти.

Слева от престола Богоматерь. В Ее образе черты Девы, принимающей Благую Весть (книга в руках), и Царицы Небесной (корона). Корона Марии выполнена из роз (вспомним романско-готическую розу) и лилий: лилия – символ Девы, роза – Матери.

Справа от Бога-Отца – Иоанн Креститель, на сей раз исполненный живописно, а значит, живой, а не статуя. Он также держит книгу и одет, против обыкновения и канона, не в рубище или шкуру, а в дорогую ткань (возможно, это бархат на шелковой основе), украшенную драгоценными камнями. Слева и справа от них – музицирующие ангелы без крыльев, один из них (св. Цецилия) играет на органе. Звучит средневековый мотив ангельской музыки, той самой музыки сфер, идущей от Платона.

Со стороны Богоматери композицию верхнего ряда замыкает изображение Адама, обнаженного и в полный рост. Над ним в технике гризайль – жертвоприношение Каина и Авеля. Со стороны Иоанна – Ева с тем самым лимоном, вызывающим такой накал страстей в наше время. Над нею также гризайлью – убийство Каином Авеля.

В середине нижнего яруса находится сцена поклонения жертвенному Агнцу. Агнец – символ Христа. Над Ним – белый голубь в световом облаке-круге, символ Святого Духа. В таком случае, конечно, центральная фигура верхнего ряда – Бог-Отец.

Из раны на груди Агнца кровь упругой струей изливается в чашу. Перед жертвенником расположен фонтан, чьи струи повторяют траекторию священной крови. Это символ и таинства святого Причастия, и животворящей воды христианства. Слева от фонтана – группа ветхозаветных праведников. Справа, симметрично – группа апостолов. За ними по обеим сторонам – весь христианский мир: папы, епископы, монахи, миряне, рыцари, простолюдины, отшельники, пилигримы, словом, те, кто составляет земное Христово воинство.