Как пришло понимание того, что такое идея и других вопросов, связанных с обретением человеком способности создавать идеи? Послесловие к статьям, опуб

Так что бытие есть единственная и главная предпосылка возникновения Новизны какого-либо вида. Кстати сказать, Нужда потому является бытием, что нет того субъекта, который осуществляет принуждение. Нужде (принуждению, бытию) ничто не предшествует. Именно поэтому она, по слову Хайдеггера, — как и бытие — «без-дна», «без-донна». И именно поэтому бытие никоим образом не связано с сущим: оно — не причина возникновения сущего и не следствие последнего.

И здесь к месту было бы заметить следующее: то, что бытие есть следствие сущего, — «бытие есть сущее в целом» — присуще той достаточно распространенной концепции бытия, которая принимает за бытие существование всего сущего как «присутствование». С чем вряд ли можно согласиться. Наше «присутствование» среди объектов и явлений — пускай и в «просвете бытия», по Хайдеггеру — есть всего лишь существование, и в нем нет ничего оригинального. Вся оригинальность, единственность и истинность заключена в возникновении каждый раз все новых и новых видов Новизны, которое (возникновение) определяет вид всего существующего. Потому что возникновение Новизны каждый раз осуществляется в актах спонтанной самоорганизации материи самых разных видов. А спонтанность никогда и нигде не повторяется, и именно поэтому она, во-первых, находится в основе и в истоке жизни, а во-вторых, всегда истинна.

Кстати сказать, сам же Хайдеггер, ратующий почти во всех своих работах за «присутственный» характер проявления бытия, в лекции «Введение в метафизику» в разделе Б. «Этимология слова «бытие»», § 22. «Трехосновность глагола «быть» и вопрос о единстве» отмечает трехзначность индогерманского происхождения этого глагола («быть»):

— как «жить»,

— как «восходить»

— и как «пребывать», «обитать».

Если первое и третье значение еще можно подвести под рубрику «присутствование», то второе значение никоим образом не соотносится с ним. И оно, скорее всего, ближе всего соответствует древнегреческой фюсис. Но что такое фюсис? Хайдеггер пишет: «φυσις есть как бы восходящее к свету, φυειν, светить, виднеться и потому являться» (там же, стр. 150–153).

Вот это значение мы и приняли в своих статьях как наиболее соответствующее пониманию процесса бытия как возникновения того, что было сокрытым (лета), а тут вдруг явилось в несокрытость (алетейя), и как то, что призвано к обновлению этого Мира. (См.: Мартин Хайдеггер. «Введение в метафизику». Пер. нем. Н. О. Гучинской. Издательство НОУ — «Высшая религиозно-философская школа. Санкт-Петербург. 1998).

Что же касается истины, то у нас вряд ли есть основания к тому, чтобы рассуждать о корреспондентском, конвенциональном или прагматическом характере ее проявления. Если истина всегда единственна и если она всегда нова, то проявляется она только в том, что является в спонтанных актах самоорганизации материи. Ведь эти акты всегда единственны и всегда новы. Вот почему мы приняли в своих статьях то положение, что идеи, рождаемые в нашем интеллекте, есть Истины: ведь рождение смысла идеи осуществляется посредством спонтанного акта самоорганизации нейронной материи нашего мозга. О чем засвидетельствовали, хотя и косвенным образом, эксперименты С. Деана по нейровизуализации работы нашего мозга при обнаружении информации, скрытой в нашем бессознательном. (Об этом подробно в уже отмеченной выше книге «Сознание и мозг. Как мозг кодирует мысли»). Ведь и при явлении идеи ее смысл проникает в наше сознание из бессознательного.

Но тогда, опять же, спрашивается, что является той «без-дной», из которой может произрастать Новизна в неимоверном количестве ее видообразований? Иначе говоря, в какой форме осуществляется нужда, стоящая в истоке возникновения Новизны, то есть того, что призвано к существованию? Так вот, из работ И. Пригожина с коллегами мы знаем, что материи самых разных видов — в определенных граничных условиях — присуща спонтанная самоорганизация с образованием «диссипативных структур», свойства которых принципиальным образом отличаются от исходных элементов системы. Так, например, при подводе тепла к нижней плоскости сосуда с жидкостью возникают флуктуации, приводящие к бифуркации и образованию так называемых ячеек Бенара — кольцевых потоков жидкости, мгновенно меняющих теплообмен с режима теплопроводности на режим конвекции.

(См.: Пригожин Илья, Стенгерс Изабелла. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. Пер с англ. — М.: Едиториал УРСС, 2014. Часть 11, Глава 5, раздел 3 «Вдали от равновесия». Стр. 127–131).