Как рождаются мифы XX века

были, по-видимому, мифы объясняющие —

этиологические, те самые, о которых Г. В. Плеханов говорил, что

они отвечают на вопрос «почему? и каким образом?».

Они давали ответы на вопросы о том, что такое

окружающий мир, каким образом он возник, какие силы им

движут.

А силы эти — могущественные и недобрые духи и

божества, которые могли затмевать солнце и луну,

колебать землю. Какие чувства они могли вызывать у наших

далеких предков? Самым первым было, скорее всего,

чувство страха. Таким образом, избавившись от страха

перед каким-либо грозным явлением, человек в конце

концов с развитием мифологического мировоззрения

приобрел другой страх — перед олицетворением этого

явления, избавиться от которого уже не так просто.

Этот страх перед сверхъестественными существами

спустя сотни тысяч лет превратился в религиозное чувство,

которое существует до сих пор и которое

священнослужители называют страхом божьим, или богобоязненностью.

Мир сквозь призму мифа

В эпоху палеолита, как и во все последующие

времена, человеческий ум пытался понять происходящее

вокруг, сопоставить явления в их связях, объяснить их.

С этой целью он обращался не только к настоящему, но

и к прошлому, к опыту своих предшественников, отцов,

дедов, далеких предков. Вполне понятно, что прошлое

облекалось у него в еще более фантастическую

оболочку, чем настоящее. Ведь у первобытного человека не

было письменности, которая позволяла бы надежно и

точно фиксировать события, факты, даты. О

происхождении мира, его устройстве, событиях прошлого

первобытный человек узнавал из единственного источника —

мифов. В этом мифологическом мире могли происходить

любые чудеса (разумеется, чудеса с нашей точки

зрения), но первобытный человек в них верил свято.

«Мифы представляют собой своего рода книгу

Бытия...», «Мифология — это не просто рассказы о

прошедших событиях, это само действие и сама жизнь...», «Миф

является для дикаря тем же, чем для набожного

христианина являются в Библии история творения, потопа,

искупительной жертвы Христа на кресте»—так

характеризуют первобытную мифологию ее исследователи. А

один из лучших знатоков культуры и быта аборигенов

Австралии профессор А. Элькин пишет: «Что такое

мифология австралийцев? Это не просто собрание

рассказов, в которых повествуется о солнце, луне, звездах и

различных явлениях природы. Мы получим

неправильное представление о мифологии из книг и книжонок,

содержащих эти рассказы, если не свяжем их с

социальной, экономической и религиозной жизнью племени...

Миф для австралийца — это животворное начало».

По свидетельству исследователей обычаев

австралийских аборигенов, каждое племя ревниво оберегает

от всех непосвященных свою сокровищницу мудрости —

священные мифы. Наиболее важные из них известны

лишь старикам, которые хранят их в памяти. Старые

хранители тайных знаний сидят в селении, немые, как

сфинксы, и решают, в какой мере они могут, не

навлекая опасности, доверить знания предков молодому

поколению. Если обстоятельства, на взгляд стариков, не

оказываются благоприятными, то тайны умирают вместе с

ними. Хотя они знают, что древние мифы обречены в

этом случае на забвение и что результатом этого

забвения будет угасание племени, тем не менее старики

испытывают удовлетворение, ибо они верно хранили

доверенное им сокровище.

Мифы передаются по наследству от поколения к

поколению, они являются своеобразной частной собствен*

ностью племени, а иногда и одного человека. Пока он

жив, никто не вправе рассказывать миф,

принадлежащий «хранителю». После его смерти миф делается

общим достоянием племени либо же его вновь поручают

хранить особому человеку или его семье,

Мифы—это не просто рассказы, они руководят

поступками людей. «Можно, пожив среди маринд (папуа-

сов Западного Ириана.— Авт.), оказаться в самой

интимной связи с ними, можно овладеть их языком,—

пишет этнограф П. Вирц,— и все же образ жизни,

церемонии, культы останутся непонятными, если не иметь к

ним ключа, ключ этот дается мифологией. В любой

момент, даже в повседневной жизни маринд, приходится

на каждом шагу наталкиваться на мифы, от которых

все зависит и которые являются создателями всего —

магии, древних обычаев, празднеств, плясок, гимнов,

церемоний и тайных культов. Все покоится на мифологии».

Мифы объясняют рождение мира, его эволюцию,

предсказывают его будущее. Они дают детальные правила

поведения, вплоть до воспитания детей. Иногда миф

учит, как и когда нужно охотиться, что и когда сеять,

учит трудовым навыкам, и в то же самое время говорит

о магических заговорах и заклятиях, о способах

общения с богами и духами, с фантастическими тотемными

предками, полулюдьми-полуживотными, которых то или

иное племя считает своими прародителями. В

первобытной мифологии мистические, бытовые, научные,

художественные, правовые, религиозные, хозяйственные

наблюдения, понятия и представления сливаются воедино.

«Первобытная» мифология, как и наука, искусство,

поэзия, фольклор наших дней, отражает

действительность, но только в очень своеобразной, фантастической

форме. Мифы повествуют о временах могущественных

предков, когда был сотворен мир, произошли животные,