Как рождаются мифы XX века

растения, люди. Однако и события действительности

также включаются в миф, пропускаются сквозь его

своеобразную призму.

Когда коренные обитатели Австралии впервые

увидели людей с белой кожей, они приняли их за своих

предков, возвратившихся из царства мертвых и

переменивших черный цвет кожи на белый. Австралийцы

приветливо встречали их как сородичей, возвратившихся из-за

моря на родину. Рассказывают, что один австралиец

даже признал в каком-то европейце своего умершего отца.

А когда кто-либо из племени «узнавал» среди белых

личного врага или человека из вражеского племени

(разумеется, тоже умерших), он нападал на него.

В северо-западной части австралийского материка

среди племен, культура которых и поныне находится на

уровне каменного века, существует особый культ куран-

гара — духа, имеющего белую кожу, живущего в доме

из рифленого железа и для охоты пользующегося

деревянной пгалкой, похожей на священные дощечки австра-

лийцев, так называемые чуринги. Когда дух

прикладывает палку к плечу, из нее вырывается молния, гремит

гром, и кенгуру падают замертво.

Как видите, мифическими существами и даже

объектами культа стали обыкновенные люди. Более

древние по происхождению мифы, записанные у племен

Центральной Австралии, говорят, что все обычаи и

культурные блага были дарованы им «предками» —

полулюдьми-полуживотными, пришедшими с севера. Этнографы

и археологи показали, что австралийская культура

действительно распространялась с севера на юг, и мифы

отразили это, наделив первопришельцев

фантастическими сверхъестественными свойствами. Таким образом, ес^

ли делать поправку на «призму мифа», то даже

«первобытная» мифология может служить источником

сведений, хотя и весьма своеобразным.

В сознании «первобытного» человека еще не

выделились в самостоятельные системы наука, философия,

искусство, право, религия. Все эти формы общественного

сознания и деятельности, вернее, их зачатки, входят в

единую мифологию, возникшую некогда в виде

разрозненных мифов как ответ на события, происходившие в

мире. На более высокой стадии развития единая модель

мира, которую давал миф, распалась. Ее сменили

другие, более специализированные модели.

С развитием общественных отношений в древних

цивилизациях усложняется и мифология. Со школьной

скамьи мы знаем о мифах Древней Греции. Однако

мифология античности совсем не похожа на

«первобытную». Древние верования у эллинов уже превратились в

национальную религию, в которой существовала

иерархия богов, живших на Олимпе. Был верховный бог —

Зевс, другие боги делились на главных и

второстепенных, помимо них существовали титаны и гиганты,

полубоги и герои, нимфы, музы и другие мифические

существа. Сложились культы богов, в их честь воздвигались

храмы, в которых вели службу и приносили жертвы

жрецы. Сама мифология античности превратилась в

систему, вероятно, в какой-то мере «отредактированную»

жрецами, в повествовательный элемент олимпийской

религии. Эллины в основной массе еще верили в

существование богов, но вместе с тем многие из них уже

воспринимали мифы о приключениях богов и героев как

занимательные рассказы, сказки. И это естественно,

поскольку на основе мифологии вырастало искусство: поэзия и

драматургия, музыка и танец, живопись и скульптура,

театр. Именно в то время появились первые атеисты. То

же самое происходило и в других древних

цивилизациях, в которых формировались национальные и

государственные религии. Поступками людей, их поведением

управляли уже не мифы, а специальные регулирующие

системы — административные установления, обычное (от

слова «обычай») право, этикет, с помощью которых

было проще и надежнее переводить жизненные ситуации

на язык поведения, хотя религиозные предписания

продолжали играть роль социального регулятора. Сведения

научного характера, знания об объективных

закономерностях окружающего мира, содержавшиеся в мифах,

начали регулярно пополняться, систематизироваться и

анализироваться — появилась древняя наука.

Признаков подобного разделения нет в мифологии

современных «первобытных» племен и не могло быть в

мифологии наших отдаленных предков.

Мистические представления, которые сосуществовали

в мифах с представлениями вполне реалистическими,

также отпочковались от первобытной мифологии и

вошли в состав религиозных систем. Причем во всех

религиозных системах, относящихся к государственным и

национальным религиям, обязательно присутствовало

верховное божество. Появление такого божества —

показатель социального развития общества на пути от

первобытно-общинной формации к рабовладельческой,

показатель появления классового расслоения. И в то же

время это шаг к единобожию, к монотеизму мировых

религий, к тому самому «высшему существу», о вере в

которое так пеклись, и пекутся до сих пор, теологи и

миссионеры. С течением времени из современных

высокоразвитых обществ первобытный миф почти полностью

исчез.

Тем неожиданнее было рождение во второй

половине двадцатого столетия «новой мифологии» —

мифологии эпохи НТР, космоса, кибернетики и атомной энергии.

Рассмотреть в одной книге все мифы XX века со

всеми подробностями нет возможности: пришлось бы