Как выглядит будущее?

Таким образом, можно говорить о существовании огромного числа публикаций и прочих произведений культуры, рисующих антиутопические будущие миры. Посетив крупнейшие из художественных выставок последнего времени, Брюс Бранн и Стефани Уэйфилд приходят к следующему выводу: «Тема катастрофы присутствует повсеместно <…> Цивилизация уже лежит в руинах <…> мы уже живем в условиях постапокалипсиса» см. также: Nancy 2014).

Опасности катастрофизма

Таким образом, эти публикации и экспозиции описывают катастрофические последствия процессов, распространяющиеся каскадным образом через взаимосвязанные системы энергоснабжения, окружающей среды, экономики, населения, производства и доставки продуктов питания, обеспечения водой, миграции и управления. При этом некоторые специалисты утверждают, что опасность представляют и сами эти работы, написанные в духе «нового катастрофизма». Произведения, относимые к так называемой климатической фантастике, убеждают читателя и зрителя в том, что будущая экологическая катастрофа неизбежна и что мы не в состоянии предотвратить грядущее бедствие (см.:dissentmagazine.org/article/cli-fi-birth-of-a-genre). Кляйн – одна из тех, кто видит серьезную проблему в том, что катастрофизм порождает фаталистическое отношение к будущему. Вместо этого, считает она, нам следует заняться активным планированием жизнеспособных альтернатив. Альтернативы изменениям климата возможны, и очень важно не относиться к катастрофам как к чему-то неминуемому, поскольку это заставляет людей безмолвно принимать будущее (Klein 2014).

Еще одна опасность катастрофизма заключается в том, что он может побудить влиятельные круги к мобилизации своих сил для поиска технического решения возможной катастрофы, которое будет заключаться в широкомасштабной программе геоинженерии. Подобный глобальный социальный эксперимент вполне могут подать как последнюю возможность сохранить функционирование систем, основанных на высоком потреблении энергии (Klein 2014: 258). Многие государства могут посчитать, что им следует подписаться под такой программой «переделывания» будущего, хотя ее реализация может иметь еще худшие последствия, чем проблема, которую она призвана решить (см. главу 9 настоящего издания).

Таким образом, указывает Ричард Слотер (Slaughter 2003), концепции антиутопий так же, как и концепции утопий, в определенной мере принимаются в качестве программ к действию, помогая реализовывать именно то будущее, которое мы себе представляем. Уильям Гибсон как-то сказал, что он убрал из своих романов ряд отрывков, описывающих грядущие катастрофы по той причине, что не хотел, чтобы катастрофы эти сбылись при подобном содействии с его стороны. Кристофер Тилл же пишет о том, что фильм и телесериал «Звездный путь» вдохновили компанию Motorola на разработку первых мобильных телефонов в 1970-е гг. (см.:. Концепции будущего, как утопии, так и антиутопии, действительно способны генерировать будущее, поскольку они в некоторой степени перформативны, а не просто служат аналитическим или репрезентационным целям.

Часть II

Сложные системы и будущее

4

Время и сложные системы

Социальные науки и будущее

Важную роль в работах, рассмотренных в предыдущей главе, играл подход с точки зрения теории сложных систем. В этой части книги используемые в нем понятия будут рассмотрены более глубоко. Начнем мы с категорий времени и сложности. В социальных науках существует три основных подхода, связанных с прогнозированием моделей социального будущего.

Первой и наиболее влиятельной является индивидуалистическая модель человеческих действий, в рамках которой теории и методы подчеркивают способность индивида мыслить в определенной степени рационально или, по крайней мере, независимо от других с целью определения, как именно ему следует поступить и почему. Индивидуалистическая модель широко используется в социальных науках для объяснения различных человеческих поступков, а также для объяснения того факта, что, действуя в настоящем, люди способны воздействовать на будущее. В рамках данного подхода предполагается, что оптимальное воздействие на будущее достигается посредством коррекции поведения каждого индивида с помощью изменения «корзины поощрений и наказаний», связанных с теми или иными действиями. Эта модель поведения человека минимизирует силу «социальных связей», рассматривая отдельных людей в качестве относительно независимых субъектов. Подобное понимание индивида может варьироваться от «рационального индивида», на котором во многом основывается экономическая теория, до индивида, которому свойственно «отсутствие индивидуального самоконтроля» – что довольно часто используется в качестве объяснения того, почему именно люди идут на преступления.