Как жить человеку на планете Земля?

Виктор (искатель истины – модератор) – говорит; \\ слушают: Аристотель, Бергсон А., Бердяев Н. А., Бальмонт К. Д., Бубер М., Гадамер Г., Гегель Г. В.Ф., Гераклит, Гесиод, Гоббс Т., Гуссерль Э., Декарт Р., Зедльмайер Г., Витгенштейн Л., Камю А., Кант И., Конфуций, Кьеркегор С., Лейбниц Г., Лессинг Г., Локк Д., Лукреций Кар, Макиавелли Н., Мальро А., Маритен Ж., Маркс К., Ницше Ф., Платон, Плотин, Пушкин А. С., Сартр Ж. П., Св. Августин, Соловьев В., Спиноза, Тейяр де Шарден П., Фрейд З., Хайдеггер М., Хлебников В., Цветаева М. И., Швейцер А., Шелли П. Б., Шеллинг Ф., Шиллер Ф., Шпенглер О., Эмпедокл, Эпикур, Энгельс Ф., Юнг К., Ясперс К., Глобалист, Дипломат, Дуганов Р., Женщина-философ, Женщина-философ 2, Журналист, Критик, мистик Мэри, Педагог, Позитивист, Поэт-сайентивист, Поэт, Президент БДБК, Психолог, Рационалист, Реалист-марксист, Синтетист, Социолог, Софист, Тибетский лама, Учитель, Феохарий, Философ, Чайна, Эпикуреец, Экономист, Эколог, Юрист.

Виктор: В целом, картина мира мне видится следующим образом. Предварительно замечу при этом, что методологически в качестве общих предпосылок следует выделить два основных положения. Во-первых, используется так называемый уровневый подход: анализ картины мира проводится каждый раз на вполне определенном уровне эволюции этого мира. Количество уровней рассмотрения может быть каким угодно большим, но такой анализ должен сочетаться в дальнейшем с синтезом данных, полученных на всех рассмотренных уровнях, в единую картину мира. Во-вторых, безусловно, предполагается существование на каждом уровне эволюции соответствующего Бога-Творца (т. е. предполагается множественность и определенная иерархия Творцов). Процессы эволюции вечны (идут и до появления Бога определенного уровня) и сам Бог конкретного эволюционирующего мира появляется как их результат (действует своего рода необходимость). Поэтому следует протестовать (как это делает Ф. Шеллинг)«против голой эволюционной теории, стремящейся вывести человека из неорганической природы: нельзя представить, что ничтожное дает повод к возникновению великого, – именно последнее должно существовать изначально, обуславливая эволюцию», – т. е. таким образом утверждается великая непознаваемая основа существования и Бог творящий, также как ее продукт, хотя и на соответствующем уровне, всего лишь. Далее можно представить, что появившийся конкретный Бог творит в свою очередь некие первоначала и миры (в какой-то степени свободно), – но опять они подвержены все тем же процессам эволюции (уже в рамках сотворенного мира), – и так без конца, – идут волны эволюции и творения во Вселенной. Бесконечное количество этих волн, их флуктуация и дает первовещество, основу, откуда и идут кажущиеся спонтанными импульсы развития любого конкретного мира, – а Бог творит на каждом определенном этапе, закладывая при этом и определенный нравственный закон в душу человека.

Итак, конкретизируем картину мира:

1. Прежде всего, на мой взгляд, следует согласиться с положением о признании существования некоего трансцендентного существа, Бога – Творца. У разных народов у него разные имена, но смысл один: мир и человек в нем создан и устроен совершенным образом (в меру разумения Творца). Только такое допущение придает познавательную и этическую цельность формируемой картине мира.

Второе важное философское допущение: при этом и сам Творец нашего конкретного мира создан Творцом еще более высокого уровня в меру разумения уже того. И т. д. до бесконечности: мир в самом общем смысле – есть некий конгломерат миров и творящих их богов, – т. н. «божественный апейрон», – термин древнего грека Анаксимандра (в учении Йоги существует термин, соотносимый по смыслу, – «акаша»).

2. Человек приходит в этот мир волею Творца и с определенным предназначением (типовым или специфическим, – каждый). Эту задачу он чаще не осознает, но ему даны ряд психических и физических свойств и качеств (в том числе – мышление), главным из которых является чувство удовлетворения или неудовлетворения, как результат собственных действий, – т. е. как бы «компас для ориентировки». Человек живет, опираясь на эти качества и чувства, понимая, что всего понять и осознать до конца он не может никогда в принципе, – при этом надо стремиться обнаружить и некие направляющие знаки в действительности вокруг себя.